The Epistle of Ephesians – The Christian Web of Apologetics |

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Initial Salutation.- (1: 1-2) The name of the sender and the recipients is followed by the blessing that he pronounces on those (1: 3), and also "the body of the letter" which ends with a observation regarding the messenger (6: 1ss). In its end we find (6: 23ff) the blessing of the Apostle who probably wrote it in his own hand as in 1. Cor. 16:21; Col. 4:18; 2. Tes. 3: 17. The body of the letter is clearly divided into two parts that have approximately the same extension. The theme is, in normal, the divine realization of the mystery of Jesus Christ in that church composed of Jews and Gentiles (3: 6) and also "the fulfillment of the fullness of time" (1:10). In addition, in the first part that goes from 1: 3 to 3:21, within a blessing and a doxology the Apostle's prayer is expressed so that those Christians coming from the Gentile can grasp the magnitude of the mystery of their vocation in the Body of Christ, who is the church. The second part (4: 1 to 6:22) exhorts you to live in conformity with the said mystery of your vocation through a "worthy" life. The first part of the Letter (1: 3 – 3:21) begins praising the blessings that God has granted in Christ to the members of the church (1: 3-14) the blessing of being predestined to become children of God, that of their redemption through the remission of their sins, that of enlightenment through the knowledge of the saving work of God (1: 3-10) And, in all this, both Jews and Gentiles have participated (1: 11-14). The content of the second session of this first part (1: 15-23) is the I hope that Christians of Gentile origin will understand more and more, and with a fully enlightened heart, the new hope of which this blessing is spoken: hope in what she is and the reasons on which it is based. In the third and fourth sections, the Apostle clarifies, merienda again, what his own history will be like Gentiles: they who were dead Because of their sins, in those who had lived according to the will of the flesh and the present aeon, they were awakened by grace, to the life of Jesus Christ and in the new creation translated into heaven (2: 1-10). They, who were far from God and their promises, without God or hope, came to be reconciled with God, together with Israel through the Body of Christ becoming the new man, being jointly built up as the temple of God (2: 11-22) Realization of the grace of God – as it is said in the fifth session – was realized through the ministry based on the Revelation of the mystery of Christ to the apostles and prophets among whom is Paul, and which consists in the proclamation of the aforementioned mystery, which is the body (people) formed by Jews and Gentiles. The sixth section again picks up the 1: 1ss petition and concludes with it. In 3: 14-19 Paul says – summarizing it – that God willing Christians to understand the dimension of the heavenly being, which is what they are, the dimension of the cross and its glory, and to know intimately the love of Christ to that they may enter into the fullness of God. With a doxology – in the seventh section – the first part of the letter ends (3: 20-21) The Second Part of the Letter (from 4: 1 to 6:22) speaks Christians from the Gentile world who have recently begun to be educated about their new reality, and exhort them to preserve and demonstrate in their new life what they are now by the grace of the Lord. Thus, the first recommendation is to keep with humility the unity of the Body of Christ which is the church that has been created and preserved by the Spirit in Ephesus, and to have a full awareness of the service that the mystery of grace imposes for the construction of that body (4: 1-16) He then urges them not to fall back on their previous pagan behavior since it would destroy them, but to always bear in mind the fundamental characteristic of the Christian life; stripping the old man to put on the new (4: 7-24). The following exhortations, which are a clear reference to the new life, have a very clear objective, in the third section, and that is to demonstrate in a way Efficient love as "imitation" of God and of the sacrifice of Christ, which was realized by love (4: 25-5: 2) In the fourth section, it refers to a pure and luminous behavior that reflects the light of Christ and which takes baptism as a symbol whenever it is like dying to the old life to emerge to the new one (5: 3-14) In the fifth section there is a reference to the necessary abstention from intoxication through wine (or its alcoholic derivatives) ), which undoubtedly cause euphoria, but the euphoria of the Christian must be produced by the Holy Spirit insofar as it never causes the cancellation of the control of the senses as with alcoholic drunkenness. (Filled with the Spirit, yes Loss of emotional control, no) (5: 18-20) The sixth section, very long indeed, has as its theme the "Christian home" and reminds them what their attitudes towards men should be woman, parents, children, masters and slaves: attitudes that require obedience and love (5: 21-6: 9) Finally, the Apostle, exhorts in a very expensive way (seventh section) that all put on the armor of God, that the only one that can resist any eventuality and that will lead them to victory on the day of the supreme tribulation (6: 10-20) Conclusion As you can see, we have reviewed the normal theme of the Charter and, precisely, as all the Paul, contains the essence of true Christianity, both in the doctrinal aspect and with that which has to do with behavior. It will be surprising to see that, although their teachings were expressed in a few uses and customs according to a different culture, in s or essence, we are common. Another aspect to discover is that, in both pagan and Jewish culture, the ría of the concepts taught by Pablo was an extraordinary novelty, an authentic revolution and still are. That is why, those who allow themselves to think that Christianity has little to say, it would be good for them to study this Epistle of Paul. May the Lord bless both the studies and the students. AMEN Studies of the epistle to the EphesiansStudy IIIntroduction of the authorAfter the preliminary vision of the whole Letter that we saw in the first contribution; Then we will begin the study of the Epistle step by step in order to capture those teachings that it offers us. It is obvious to point out the need to have the text of the letter that we are discussing open before our eyes. A good critical spirit is also advisable in order to avoid taking the teachings that are poured into these studies as a "dogmatic" doctrine. In other words: Allowing the Spirit to guide us to all truth since "the truth" has a great variety of nuances and only He can guide us towards those that are most appropriate to our personal spiritual need. ____________________________________________ As in the The rest of his Letters, the one that Paul sent to the Ephesians, begins by indicating who is the sender and the addressees, adding a phrase of salutation and blessing. This form of heading with two sentences, follows the rules and customs of all uruguayo letters. In the New Testament we find similar headings not only in Paul's letter but also in 1ª.Pedro 1: 1ss. Thus, Paul uses the usual way of writing a letter, the form of correspondence that was used in official and public letters, the so-called "mandates" common in the Hellenic world. In this way the Apostle implies that his letters are not private, not personal letters, but are public affairs. To indicate the sender gives his name in Greek, Paul, instead of the Hebrew Saul, who repeats again in 3 : 1 and adding a relatively brief title: "Apostle of Jesus Christ by the will of God". This emphasizes merienda again the "official" character of the letter. It is also clear that, both for the content of the title and for its expansion, it is detected that yours is a special officiality. Through other letters we know the meaning of the title "Apostle of Jesus Christ" that designates Paul as messenger "angel" of Christ, legitimized and authorized by Jesus Christ. Among other things, he is the administrator of the "grace" that God has given him "as a deacon (servant) of the gospel" (3: 7). He was initiated by revelation of the mystery of Jesus Christ (together with the other apostles and prophets) of the foundation of the spiritual temple that is the church, of which Christ is the cornerstone (2: 2ff). The ría of the characteristics of the Apostle appear in his letters before that of Ephesians: Rom. 1: 5; 1st Cor. 12: 28ff. But in this they are the object of a much more intense meditation since Paul identifies himself with the "holy apostles and prophets" (3: 5) since Paul too has been sent by Jesus Christ with powers granted for ministry among the Gentiles. Now, he is the Apostle of Christ "by the will of God" (3: 7). It is very necessary to take into account the role that Deou (God's will) has in this letter, applied to 1: 5 where she tells us that, out of love, she predestined us to be adopted as her children. According to what he says in 1:11, it was his will that predestined Israel and also that which prevailed in the universality of his works. Thus, God's will is to give the universe a Head in the person of Christ (1: 9-10). Consequently, his will is that which has decreed the history of the salvation of Israel, the eternal destiny of each one of the believers. and the eschatological destiny of earth and earth, all that has already been set in motion since it has begun with the church. His will is the eternal and providential saving will. This will is also captured by the fact that Paul has become an Apostle of Jesus Christ; and, of course, through the deep sense of how he understands his apostolate. It is a single will that encompasses everything, to which all things are owed, and from it and for it is that they owe all things, and everything depends on their fulfillment, including that which we, who want from eternity, we listen to him acting accordingly. (5:17, 6: 6) This is why the apostolate is not based on isolated individual wills or historical groups, but is the expression of God's will. We will find this will well expressed by studying the Letter that Paul addressed to the church of the Ephesians. Let us consider another aspect of the letter: it is about knowing to whom it was addressed. In all the translations that we have at our disposal. It says: "To the saints and faithful in Christ Jesus who are in Ephesus." But in the oldest reproductions and in its innovador language, in Greek, it says thus: tois alioi tois ousin kai pistois in Christ Ih sou, that is, lack Efesious. after saints and faithful a place designation was omitted. What can be the meaning of this omission? The lack of an indication of place in the oldest texts of the letter must be understood in the sense that the aforementioned text was omitted so that the name of its addressees could be inserted later in the copy made for the community correspondent. So our letter to the Ephesians was not a letter specifically addressed to a single community, such as the letter to the Colossians, nor a circular letter in a technical sense, but simply a letter to various communities that had links to each other. In the place where it was read for the first time, reproductions of it would be made for the rest of the connected churches. What we do not know, nor do we have any way to find out, is how, from its beginnings, the title "to the Ephesians" appeared. Perhaps through Titus (2. Tim 4:12) Then the name of the recipients could be included: "to the Ephesians". By collecting the Pauline letters and by not having any indication of direction, this was incorporated into the Letter and, in this way, Paul's letter to the churches of the Phrygia became a letter addressed to the saints in Ephesus. laPablo writes "to the saints and the faithful in Christ Jesus". Thus, all the members of the church are saints. Keep in mind that the adjective "holy" has nothing to do with ethical-pudoroso perfection. When the Scriptures say that God is Holy does not refer to his pudoroso condition, without the expression of a "separation". It is a Being separated from our being insofar as it enjoys a different nature. Thus, those who have been incorporated into the Body of Christ, which is the church, have been separated from the world. The church as a community of faithful to Christ forms a new society that yearns for something different from human society. Their appetites are directed to the Kingdom of God and his justice. A Kingdom that is not of this world, as Jesus himself said very clearly. As a conclusion it should be noted that the first sentence of the letter is conformed to the customary customs and practices of the time. Who wrote it was a man named Paul, a man who was initiated by Christ in the mystery of the will of God and who received full powers; that he was sent to proclaim that mystery and to represent him. He is one of the "holy apostles." When your letter is read publicly in the Christian community to which it was sent, you will hear the message of Christ through the lips of an envoy of yours. Those to whom the messenger of God and of Christ are written are a few inhabitants of small towns of the Phrygia in the valley of the Licus River, who hold their meetings in various houses. And he tells them they are "saints." They are so because they have come to faith. They are "in Christ". In him they have their foundation through faith. You need to read the letter over and over again in order to capture its depths. That is what we will also try to do when we disseminate these studies through the assistance of the Spirit of God who, in short, was the one who inspired it. AMEN Studies in the letter (III) First Part: 1: 3 – 3: 21The mystery of the vocation of the Gentiles in the body of Christ.Introduction.-This first part of the Letter begins with a praise to God and after A brief and traditional mention of thanksgiving for the faith and love of the recipients (1: 15-16), goes on to express a prayer with the purpose of acquiring a spirit of wisdom. Next, and in a double course of thought that goes from 2: 2-10 and 2.11-22, the act of salvation that has been carried out in ayuda of said addressees is described. Body of the Study.- In the innovador Greek this passage that it goes from v. 3 to 14 is a single sentence. It is so long because in addition to a statement it is also a eulogy (praise), that is, a lyrical song of praise. It seems that Paul's mind develops his thinking not by logic, but rather by taking into account the gifts and wonders of God that penetrated his mind when he was chosen by Jesus Christ as his apostle for the Gentiles. In this passage Paul Think of Christians as the chosen people of God. Now in our culture the concept of the people is different from the meaning that it had – and has – among the Jews, who understand it as "God's creation". A town, in its different dimensions, is a social grouping that is formed by diverse interests that help its integration. The "people of God" owes its integration to divine action. It is the response of certain people who, although having different social interests; culture, geographical location, language, social status, etc. – gave a positive response to God's call to form it. So, then, it is "God's creation", since he has chosen and selected all those who make it up. The ecclesial community of Ephesus was made up of Jews and Gentiles, that is, a diverse culture and mentality, and only God has the capacity to make them both a single people. This is, without a doubt, the sense of building the church that Mat. 16:18 from which it follows that the church is in constant construction and this will not end until the end of time. It will be then when the church will be authentically "holy" (in the sense of ethical perfection, that is, without blemish). But while its members (1: 3) have been blessed to the roots of their existence and, amid the abysses of the transcendence of the cosmic powers, we are safe in Christ Jesus. (Rom 8: 32-39) In v. 1: 4 Paul begins to define what this blessing consists of. He initiates it with a kadoz, which means "according to", "inasmuch as" this action of God is developed and applied, of which he presents us with three aspects: – Chosen from before the foundation of the world, – so that we would be holy and without blemish before God – and in love, having predestined us to be adopted as his children through Jesus Christ. With these words Paul is interceding time and eternity. We must keep in mind that time is a property of our universe and that time does not exist outside of it. Time is a constant flow from a past to a future and in which there is no present due to this constant flow, eternity instead is an absolute present where there is no past or future. Then God, from this absolute present, chose those who would be realized in time. In time they would hear his call and the answer to that call would become his vocation the vocation to be … holy and without blemish before God, that is, in eternity since they were predestined – in eternity or out of time- to be adopted children of his through Jesus Christ. Hence, salvation is a gift from God and the security of that salvation is in that it has already been realized. If the condition were our works then it would have to be done in time and not in eternity. Paul defines it as pro katabolh s kosmou (before the foundation of the cosmos) and adds that it was made in Cristw (in Christ) 1.3. Consequently, we, the believers and saints, never cease to be in Christ, according to the will of God. As a Christian, which means being blessed in Christ, I am now what I have always been, and before all things, by divine election. "Being" for the Christian who is in Christ, does not mean simply being in the world, or being a mere creature, but having always been chosen by God. The same thought is found in Rom. 8: 28-30. Another purpose of this election is that which is cited in the second statement "that we should be holy and without blemish before God." In the innovador Greek of this phrase Paul uses two agios words meaning saints and amomos ( perfect, without blemish) but we also have a cultural connotation, we had to be the animal chosen for a sacrifice, although it was also used in the normal sense of irreproachable, without flaw. The third statement states that all that has been motivated by love . That eliminates any other theological explanation of the work of God. With that I make a reference to those who have an erroneous concept of predestination that they attribute to the sovereignty of God, if they are asked that those who have not been predestined for salvation will have been destined for condemnation. To that they always respond that it was an attribute of the sovereignty of God. If God works out of love, in love no one can be predestined for condemnation. I understand that it is not easy to understand how what man decides in time has effects on eternity, outside of time. We are only given the result and the result is that God knows from eternity, from an absolute present, what will be the free decision of a particular human being in his time. There is a sentence in the prayer that Jesus taught his disciples that clarifies what we are saying, it is in Matt. 6:10 "your kingdom come." The believer who pronounces this phrase is saying that he is a supporter of the Kingdom of God and his Justice. That he vividly desires the Kingdom of God above any other kingdom. So, if we take into account that this kingdom, God offers it freely as a gift that comes from Him and only from Him and that does not force anyone to accept it, we realize that the choice in time depends exclusively on each one of us. we. Now, God knows perfectly the human mind, knows our doubts (and possible doubts of the Ephesians) and hence, to eliminate any doubt, assure you that what they – and we – have accepted in time has also been signed in eternity. That is, what we now have as a hope has already been realized in eternity. Paul states it this way in 1: 18-23. This personal choice Paul defines in 1:13 where he writes: "In him you also, having heard the word of truth, the gospel of your salvation … (we will understand it much better translating the word gospel and then say, "the good news of your salvation") Redo the phrase which would be like this: "In him you also, having heard the word of truth, the good news of your salvation, and having believed in him, you were sealed with the Holy Spirit of the promise, which is the earnest of our inheritance until the redemption of the acquired possession, to the praise of his glory. " ETERNAL CHOICE IN CHRIST Study IV.-Basic Text. Efe. 1: 5-6.-Introduction.-As we said in the last study, we are children of God through Jesus Christ, something that was determined by God from eternity, that is, before the creation of the world. That means that previously it was determined by God. In Rom. 8: 14-16 and in Gal. 4: 4-6 we are told that we are children of God by the saving action of Christ and by the reception of the Holy Spirit. We can also define it in the sense of having acceded to the condition of children whenever we have been partakers of the divine filiation of Jesus Christ to whom we have been incorporated. Body of the Study.- There is no doubt that the reference to Jesus Christ, for whom we are children of God, it emphasizes the character of grace – or of pure grace – of the One that God destined in our favor from eternity. This being children does not correspond to us from the perspective of our nature, but that – through Jesus Christ – we have been freed from our fatal debit of guilt. Neither is it due to an origin of "holy people" or because of our compliance with the law – like the Jews – but that our children and descendants of the Father have received it through Christ and, consequently, we have it through him. From eternity, the holy condition of children comes to us as a gift – a gift – from Christ. For love he predestined us to be adopted as his children (v.5). In order to understand this phrase of Paul, we must take into account what type of adoption it refers to Or better yet, that was what Paul and the recipients of his letter understood about adoption. Ephesus was under Roman jurisprudence and its society was governed by conforming to its laws. In addition, we must also bear in mind that the entire region called Cappadocia willingly accepted the Roman laws after their integration into the Empire. Their cities were Senatorial Cities so they were governed by the laws issued by the Roman Senate and their citizens were at the same time Roman citizens. Then the churches that received that Charter – remember that it was a circular letter sent to the churches of the Region, as we discussed in the introduction of the same-understood that the adoption mentioned by Paul would conform to the Roman concept of it. At least in its similarity, because studying it we realize that there is the aforementioned similarity. Adoption in the Roman Empire and according to its laws was based on the parental authority of the "Pater Families" This title had a special meaning since said Pater families never made their children independent, that is, the family was indivisible. Said Pater had the right to life and death over his children, so no child had to answer for his actions before the law, only before his father and in case he had committed a crime the law was addressed to the father and informed him of the crime committed and this marked the punishment to which he had to submit. He could condemn him to death and execute him personally, order that he be imprisoned, or sold as a slave. As for adoption, the adopted person acquired a new personality. All his past was erased and it was the same as if he had been born at that time and being considered a son begotten by his new father and acquiring all the rights and duties of a son. This went so far as to be declared the universal heir of the father, who was the one who determined who among his sons would be his successor as Pater Familias. As an example we can mention the case of Nero. This was the son of Cneio Domici Ahenobarbo and Agripina the Younger who, in turn, was the daughter of Germanicus and Agrippina the r. He married in third marriages with his uncle Claudio from whom he got his son Nero was adopted by him and, in addition, to declare him his universal heir. After that, he was poisoned and Nero was named Emperor as Pater Families of the Claudia Family. The prize that Agripina obtained with it was to be murdered by the son she had favored. Also Caligula arrived at Emperor like adopted son of Tiberio, that also was it of Augusto and even this it was of Cesar. (In fact the Claudia Family was a real gibberish) Obviously this mention of the Roman law on adoption has motivated the fact of knowing what Paul thought when he said that God predestined us to be adopted as his children. Paul repeats this concept in Rom. 8: 14-17 where the most important phrase is in verse 16 "The Spirit itself bears witness to our spirit, that we are children of God." And we are so that we may be a hymn of praise to his glory and gsity, with which he has filled us with favors in the Spirit. Thus, each one of us is a song of praise, since the change that has taken place in our lives and in our destiny is incomparable, since we are a new creation made by God. In order to understand more clearly what refers to this "new creation" we can refer to what is said in Genesis 1: 2 "And the earth was without form and void, and the darkness was on the face of the deep …" This phrase in the light of modern science they come to mean chaos. The whole universe was chaotic and God made it smooth and uniform by "Be the light" (3) Light equal to energy, that is, the power that separated the light from the darkness. If we apply that to man and his circumstances it is clear that sin (darkness) predominated in his life, it was chaos, and light, the energy of God, has led him to a new arrangement where light has prevailed over its darkness and in the same way that the heavens (freed from chaos) sing the glory of God, man freed from the chaos and darkness of sin, sing a song of praise to God. The same concept is found in Col. 3: 9b-10: "… having taken off the old man and put on the new one, which according to the image of him who created it, is renewed until full knowledge" Here Paul reminds us of something very interesting and that is what motivated man to sin against God (Gen. 3: 5b "… your eyes will be opened, and you WILL BE LIKE GOD, knowing good and evil") That is, man was not satisfied with being made in the image of God and wanted to be equal to God. This sin was not only of Adam but is that of all mankind and is present today with even more intensity than when it was first provoked. All human ambitions are under the sign of this sin and those who show it most clearly are those who claim a hierarchy over others, those who claim to govern everything and everyone "by the grace of God." God's reply to man's sin was wonderful. Throughout the Biblical Revelation that culminates with the coming of Jesus Christ, God tells us: You have wanted to be equal to God and with that you have renounced your humanity. The consequences of such madness has been a constant process of dehumanization. You became a predator against your brothers men and you have become enemies of everything and everyone including me who was your Creator. You did not understand the glory that I granted you by making yourself in my image. Well, now I'm going to show you the value of that dignity by making me a man like you. (Psalm 8: 5) How, then, all those who have received Christ as their Lord and Savior will not praise God? To the God who has filled you with blessings from all eternity. Children of God through Jesus Christ. But, in addition, Christians have not been blessed only by being chosen by God from eternity, but also by having experienced that love that God has for his only Son, his Son par excellence. Paul speaks of this love in Rom. 8:39. And, in addition, it is confirmed in John 17:23. Having seen all this, we can still wonder what love consists of and what the grace of God that has so graciously granted us "in the Beloved" in which "we have redemption in his blood, the forgiveness of sins according to the riches of his grace. Paul here here uses the Greek word apolithrosis (apolithrosis) which comes to mean, on the one hand, to the liberation after payment of a ransom, for example the redemption of captives or delinquents, also liberation or redemption of an extreme situation that the human capacity individual can not get, as in the case of King Nebuchadnezzar in Dan. 4:34 (es necesario adivinar el contexto en 4:28.34) En aquella situación el poderoso Rey de Babilonia falta podía hacer a fin de librarse de aquella situación y por ello reconoce que solo el Dios Altísimo que anunciaba el profeta Daniel tenía dicha capacidad. Todos y cada uno de los cristianos ha tenido que indagar que vivía una situación parecida y que su independencia ha sido por obra del Altísimo.Incluso los antiguos paganos – no tanto los modernos- reconocían su impotencia para librarse de su condición de fracaso. Séneca dijo de sí mismo que era un homo non tolerabilis, añadiendo que la totalidad de los hombres aman a sus vicios al tiempo que los odian necesitando una mano que baje a fin de levantarles. Como vemos mostraba la misma incapacidad que manifestó el Rey de Babilonia.En el octavo versículo Pablo afirma que Cristo, mediante su indulto, nos ha hecho sobreabundar en toda seso e inteligencia. Esta afirmación tiene dos vertientes, una espiritual y otra que, en nuestro tiempo y civilización admisiblemente la podemos cualificar de científica. Interesante tema que desarrollaremos en el próximo estudio. Estudio nº V.-CONOCIMIENTO Y SABIDURÍA CRISTIANATexto Primordial. Ef. 1:8-10.-Introducción:Finalizamos el pasado estudio diciendo a este tema tenemos dos aspectos, uno irrefutable y otro espiritual. Personalmente lo conversación enormemente interesante aunque hay que tener muy presente que en el mismo ha un evidente peligro que, en muchas ocasiones, los cristianos –tanto los que lo son de una forma nominativo, como los que podemos considerar auténticos o con un compromiso real- hay caído en el mismo y con resultados nefastos para el evidencia cristiano. Hecha esta advertencia pasemos a considerar lo que Pablo nos dice en esta pericopia.Cuerpo del Estudio.-I.- La seso espiritual.-Pablo, luego de afirmar que se ha hecho sobreabundar la seso y la inteligencia (v. 8), en el 9 hace una sorprendente afirmación: “dándonos a conocer el mu sth rion (misterio) de su voluntad. He remarcado el vocablo colocándolo en griego como en el original por una razón. Misterio, -al contrario que “incógnita”- no puede ser desvelado mediante la capacidad humana. Ejemplo: Dios no puede ser ni desvelado ni comprendido por el hombre, de ahí la carestia de que el mismo Dios se haya “revelado” al hombre. Mediante dicha revelación el hombre puede entender de Dios aquello que Dios a dicho de sí mismo. Por esta razón Pablo dice “dándonos a conocer el misterio”. Dar a conocer es correspondiente de “revelar”. También se podría aseverar de esta otra modo: “Nos ha hecho conocer su designio secreto”.De hecho Pablo tiene muchas referencias respecto a lo que estamos comentando en 1. Cor. 2:7-9 y a Col. 1:26-27, y incluso en dicha carta a los Colosenses se contempla la íntima relación de Cristo con la seso (2:2). Dicha seso, que hasta entonces fue escondida desde los eones del tiempo nos ha estado revelada en él y por medio de él en la predicación inspirada por él a Pablo (Col. 4:3) Además, en Efesios Pablo afirma que se tráfico de un intriga excelente (Efes. 3:3-5)Resumiendo, admisiblemente podemos aseverar que se tráfico del conocimiento de la voluntad de Dios, y no mediante elucubraciones filosóficas propias del pensar humano que, una de las más acertadas y esgrimida por los ateos, es aquella que afirma que los dioses son creación de la mente humana. Cierto, hay miles de dioses creados por la fértil mente humana, pero a la vez dicha fertilidad imaginativa nos muestra la carestia que el hombre tiene de Dios, puesto que se hace preguntas que no tienen respuesta, una de ellas es: ¿Qué sentido tiene la vida” ¿Se puede objetar a eso ningún, no tiene ningún sentido? No, porqué quien tiene está inquietud en la vida la aceptará. O frente a la desidia de respuesta su única opción será procurar olvidarse de ella. Es estos mismos foros encontré la pregunta de una muchacha que escribió: “¿Y después, qué? Dejo la pregunta en el aire esperando respuestas. Pero aquellos que no tienen otro medio que la propia imaginación crearán divinidades que, de alguna manera, satisfagan su necesidad. Para darse cuenta de ello solo es necesario hacer un estudio de la gran diversidad de religiones que existen, o han existido, y pronto nos daremos cuenta que todas ellas están adaptadas a las formas culturales de la sociedad donde aparecieron y que, por ello, tienen un difícil trasvase a lo universal. Tenemos un ejemplo claro de ello con el budismo, junto con otras formas de religiosidad de origen hindú, que pareces estar de moda en nuestro mundo occidental, pero no pasa mucho tiempo en mostrarse como un híbrido, es decir, no tienen continuidad por falta de un mensaje comprensible a nuestra cultura. Por el contrario el misterio de Dios revelado en Cristo, fue un cambio total con respecto a las culturas donde se desarrolló, es decir, un cambio absoluto para el judaísmo y también para el paganismo. Por ello, inicialmente fue rechazado por parte de ambas culturas. Ahora bien, tenía la autenticidad del Único Dios verdadero y consecuentemente era universal. Esta es la causa de que, desde esta perspectiva, hay cristianos en medio de todas las culturas de nuestro mundo.El paganismo ha desaparecido aunque quedan retazos del mismo que aun inciden en el cristianismo, especialmente en el catolicismo romano que, por esta causa es la menos universal de las distintas formas de cristianismo. Cualquier lector de estas páginas y con una mínima capacidad de observación se puede dar cuenta que en países de distinta cultura, el llamado catolicismo se sostiene mediante una asimilación de los antiguos mitos de aquella cultura. A eso también le podemos añadir su defensa de lo que llaman la “tradición” lo cual es una evidente muestra de su desidia de universalidad. Claro que hay que indagar que muchos misioneros -no todos, evidentemente- cristianos del protestantismo, cayeron en el mismo error enfatizando más su civilización de procedencia que el auténtico mensaje cristiano.Con respecto al hebraísmo vemos que ha quedado circunscrito entre aquellos que tienen un origen cicatero y no se ha universalizado. Lo mismo ocurre con el mahometismo que siquiera tiene una expansión universalista por mucho que sus líderes se esfuerces en ello. Además, culturalmente está en plena decadencia. Una civilización que no evoluciona, y que por ello no tiene el más insignificante progreso. Una muestra de ello lo tenemos con el trato que dan a la mujer; a la que, en la experiencia, ni siquiera la consideran un ser humano.II.- La Sabiduría científica.-Actualmente hay un claro divorcio entre ciencia y religiosidad. Parece ser que hay una ría de intelectuales que opinan que son dos conceptos irreconciliables a pesar de que haya un cachas número de científicos que son creyentes. Lo que está claro es que la yerro de esta situación no se puede atribuir a los científicos sino de los religiosos. Que, en demasiadas ocasiones han pretendido, y aún pretenden, pontificar en un campo que no es de su competencia. Creen que en la Biblia tienen una explicación de todas las cosas y si admisiblemente es cierto que las hay y muy precisas, no es menos cierto que la Biblia no es una colección de libros de ciencia. Si a eso le añadimos que aquello que la Biblia dice estará a merced de la interpretación de su leedor. Y aún tendremos que añadirle otra dificultad, la dependencia al acondicionamiento filosófico del intérprete. Un ejemplo claro de ello la encontramos con la condena de Galileo Galilei que su visión de nuestro sistema solar chocó de pleno con el de Ptolomeo que era el que daba por bueno la Institución que le condenó. Los jueces de la Inquisición no se basaron en la Revelación Bíblica, sino en las concepciones de un filósofo difícil y pagano. (Nueva desidia de universalidad)Lo que si nos dice la Biblia es quien creó la vida en medio del universo y una cosa creada por Dios ha de tener sentido y el que no lo tiene es su desaparición. Aquello que Juan dice al inicio de su evangelio es definitivo: “Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo hecho fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella” (Jn. 1:3-5). Como vemos, en muy pocas palabras nos descubre el intriga de la creación divina. Pero falta dice del como de desarrolla la vida en cuanto que este es un campo que pertenece a la ciencia. Y más, si tenemos en cuenta que la ciencia es el resultado de la capacidad del cerebro humano, cerebro creado por Dios y, por ende, incluso es ciencia de Dios. Sé que se puede reponer que la ciencia humana ha cometido errores pero, precisamente los errores hacen progresar dicha ciencia toda vez que los científicos saben que está sujetos a errores, capacidad de error, y sabiéndolo, incluso tienen el de rectificación. Sólo aquellos que pretenden tener la verdad absoluta –los infalibles- carecen de esta capacidad de rectificación y se dedican a condenar a todos aquellos que no aceptan su pretendida “verdad”.Como conclusión diremos que al cristiano le ha sido revelado el intriga de la relación querida por Dios con el hombre mediante Jesucristo. Dicha revelación incluye todas las cosas, es aseverar, desde la creación del Universo a la creación de la vida y la del hombre como ser vivo que es. Pero lo positivamente importante es que la vida del hombre, tanto colectiva como individualmente, tiene sentido. Todo cuanto somos y pensamos no esta condenado a la desaparición puesto que se nos ofrece ser poco más que una creación. Ser hijos de Dios y como hijos herederos de su gusto manifestada, precisamente, en la creación. Así es como la vida adquiere un auténtico sentido. Aquella pregunta que apareció en los foros: ¿Y luego, qué? Tiene una respuesta. Una respuesta que no se puede fundamentar por medio de la ciencia, sino en la Revelación, puesto que la ciencia humana, nuestra ciencia, en la vida tendrá todas las respuestas.Estudio VI.-ORACIÓN Y ACCIÓN DE GRACIASTexto Primordial. Efes. 1:15-23Introducción.Pablo en el ver. 16 afirma que no cesa de dar gracias a Dios por todos aquellos que recibieron su carta. En esta alabanza a Dios, el Apóstol hace que incluso sea una intercesión a ayuda de las comunidades a las que envió su misiva. Así, Pablo da gracias al Señor (1:15ss) por la fe y el coito de los creyentes pero, adicionalmente, esta bono de gracias se enlaza, en el ver. 16b, con la petición al Señor a que les sea revelado el conocimiento de la esperanza que reposa y se confirma en Cristo Jesús (ver, 17-19) Da la sensación que, subyugado por el tema que su intercesión evoca, Pablo inicia un nuevo himno de alabanza, enalteciendo todo aquello que Dios ha realizado mediante Jesucristo. (ver, 20-23)Cuerpo del Estudio.-En esta pericopia tenemos frente a nosotros una especia de síntesis perfecta de las características de una verdadera iglesia. En cuanto que iglesia es igual a comunidad y sabiendo que una comunidad esta compuesta por una serie de individuos unidos por unos determinados intereses que les son comunes, hay que determinar cuales son los intereses que une a la comunidad cristiana. Pablo cita dos, los más importantes, los básicos y, adicionalmente, imprescindibles, que son: “la fe en el Señor Jesús, y el amor para con todos los hermanos. (v. 15).Ahora bien, no todos los creyentes tienen la misma manera de entender las enseñanzas bíblicas y eso puede conllevar diversidad en la interpretación de las Escrituras. Hoy en día los hay que se manifiestan “fundamentalistas”, otros han sido titulados como “modernistas” o incluso “liberales”. Los primeros sostienen que la Biblia “es” Palabra de Dios y que hay que interpretarla textualmente. Los otros afirman que la Biblia “contiene” la palabra de Dios y que hay que extraer de la misma el mensaje de Dios de en medio de un jerga que, en muchas ocasiones, es arcaico o que avala a situaciones distintas de las de los interpretes actuales. También los hay que ni siquiera se han planteado este tipo de disquisiciones y que las encuentran fuera de área, añadiendo que solo provocan discusiones que no llevan a ninguna parte como no sea a divisiones.Este panorama en medio de iglesias que, inicialmente, fueron formadas por judíos y gentiles con culturas absolutamente distintas, sería mucho más conflictivo de lo que podamos pensar y por ello es que no tardaron en aparecer movimientos como los de los judaizantes, que más tarde desembocarían en el arrianismo y que ponían en cuarentena la trinidad de Dios en cuanto entendían queatacaba al concepto del Dios Único. Estas son reminiscencias de la civilización semítica, la cual, después, dio salida y abonó al mahometismo. En el otro extremo encontramos al gnosticismo enmarcado en la civilización griega y que negaba la humanidad de Cristo, puesto que habían sido educados en una filosofía que Afirmaba que “la carne” es mala y, consecuentemente, Cristo no podía encarnarse en poco malo. La asesinato y la resurrección de Cristo no fue vivo y si una especie de representación teatral.Pablo combate ambas cosas, pero para que cualquier forma de combate tenga éxito afirma que es necesario el coito para con todos los creyentes.Cuando en el seno de una comunidad de establece un tribunal con la potestad para certificar cual es la verdadera doctrina y permitiéndose culpar a unos u otros de herejes, puede ser que dicha comunidad tenga “fe”, pero no tiene coito. Seguro que ellos alegaran que tienen coito a la verdad, pero Pablo no dijo eso, lo que dijo es que el coito tiene que ser dirigido a los hermanos.Eso no impide en falta el argumentar respecto a la enseñanza apostólica a fin de ver por su medio cual sea la verdadera doctrina. Cualquier cosa distinta a los que enseñan las Escrituras es imprecación (Gal 1:7-8) pero no ha de ser la comunidad quien pronuncie el imprecación, sino la Palabra de Dios. (Heb. 4:2, 12 y 13) Esta es la razón que hace que Pablo exclame en esta oración: “…que el Dios de Nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él”. Posiblemente esta pensando en lo escrito en Eclesiástico, o Sirácida 15:1-10 (que todo y ser un tomo fuera del canon de las Escrituras sería harto conocido por quien había estudiado el rabinato a los pies de Gamaliel Hech. 22:3)Así, pues, el conocimiento de Dios no depende de la mente humana por muy especulativa que esta sea. Este conocimiento solo se hace posible mediante la Revelación del mismo Dios y eso, precisamente, es lo Pablo pide en su oración: un pleno conocimiento de Dios por parte de los creyentes de Efeso y fundamentado en la Revelación De no ser así y cuando es fruto de la mentada especulación del retener humano ocurre aquello que afirman los estudiantes de la psicología de la religiosidad. Aquella máxima que dice: “El hombre asimila el carácter del objeto que adora”. Eso pasa en todos aquellos que ha imaginado a la divinidad conforme a sus especulaciones y, por ello, se han convertido en “creadores” de dioses. Dioses hechos a la imagen de sus creadores los cuales tienen los defectos de dichos creadores y cuyo resultado no es solo la superstición, sino la sublimación de los propios vicios. Un ejemplo de lo que estamos diciendo admisiblemente pudiera ser las practicas de los llamados “cultos dionisíacos”, (tan aberrantes que en la Roma Imperial, a pesar de su ancha manga respecto a la pudoroso, fueron prohibidos) o la prostitución como culto a una divinidad, o los cultos a la fertilidad, que no están allí de nosotros puesto que se puede observar que en la ría de las montañas llamadas “santas” y con algún santuario o capilla donde se veneran vírgenes o santos acostumbra a sobrevenir algún peñasco con una forma fálica. (Un ejemplo de ello lo tenemos en la de Montserrat, en Cataluña, en cuyo centro hay uno de los mencionados símbolos fálicos, que es conocido con el nombre de “Cavall Bernat”. Dicho nombre es una deformación del auténtico que era “Carai” cuyo significado es el mismo que el del “carayo” gallego. La montaña era ya sagrada mucho antaño del cristianismo y con éste paganizado se continúa adorando el símbolo de la fertilidad y la diosa que incluso simboliza la misma cosa. Los ateos tienen razón cuando dicen que el hombre ha creado a sus dioses a la propia imagen. Pero no al Dios Único y Verdadero que no solo creó al hombre sino que incluso se ha Revelado a fin que el hombre le conociera. Conociéndole se abandonan todos aquellos que son de creación propia.La iluminación interior, que Pablo cita en el v. 18, es una respuesta a la pregunta que muchos seres humano se han hecho en la exploración del sentido de la vida: “¿Y después, que? ¿Qué sentido tiene todo eso?” L os moralistas que prescinden de Dios aseguran que la tiene en la medida de nuestras aportaciones a la humanidad sean grandes o pequeñas. Si admisiblemente esa es una buena respuesta, no avala a la angustia frente a la falta que pregonan porque, ¿y la propia vida sin esperanza en el más allá de este mundo, que sentido tiene? ¿Nos podemos conformar que en todos los epitafios de los sepulcros humanos se lea: Nací un día cualquiera a la vida, he tenido momentos de gozada y de tristeza, de deseos y desengaños, esperanzas y frustraciones, lozanía y ancianidad, y de que me ha servido todo eso? ¿Para apurar en este área? En cierta ocasión me contaron que en un sepulcro había una inscripción o epitafio en letrilla tan pequeña que era obligado acercarse a fin de retener que decía. Quien se acercaba lo suficiente, leía: “¿Qué miras? Piensa que yo antes era como tú, pero después tú serás como yo”. Me interpelo si aquel que mandó colocar análogo inscripción sólo fue por un raro, y lúgubre, sentido del humor.Sin duda esta es la experiencia humana que menciona Pablo y contra toda desesperanza escribe lo que encontramos en los ver. 19 y 20 “…La operación del poder de su fuerza, la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos…” La misma fuerza es la que nos resucitará a nosotros. Cristo esta sentado a la derecha de Dios. Y en aquel área es donde se manifiesta su poder, un poder que esta por encima de cualquier otro poder ya sea principados, autoridades, dominios, de este o de fuera de nuestro mundo. Y lo remata diciendo que no solo del mundo flagrante, sino incluso el del futuro.Observemos cuidadosamente lo que sigue, puesto que es enormemente sugestivo: “y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo”. Así, Aquel que tiene todo el poder es la comienzo de la iglesia, y entonces la iglesia incluso tendrá todo el poder toda vez que la comienzo es quien gobierna la totalidad del cuerpo. Pero la relación de la iglesia con su comienzo tiene una clara diferenciación respecto al cuerpo humano, en el que la ría de sus funciones vitales son automáticas, es aseverar, no hay una intervención de la consciencia individual en las mismas. La respiración o la ría de los reflejos automáticos como mecanismos defensivos de la seguridad física, adicionalmente del funcionamiento de las vísceras: corazón, estómago, hígado, riñones, etc. No dependen –repito- de la consciencia individual y mal nos iría de ser así porque adicionalmente de no tener tiempo para otras cosas, siquiera podríamos abastar las citadas. En cambio el “cuerpo de Cristo” está formado por individualidades totalmente libres y dicha familiaridad en la vida será limitada por la comienzo del Cuerpo, por lo cual es necesario aceptar independientemente lo que la Cabeza quiere de este cuerpo. Veámoslo:En el aspecto positivo-La fidelidad a la fe que hemos recibido de él-Procurar el exposición espiritual mediante aquello que nos ha sido legado por la Revelación y audiencia delEspíritu Santo-El Amor, que es el motor que nos hace avanzar en el auténtico sentido de la hermandad que conforma elCuerpo de Cristo.Lo que, como pesimista, no hemos de aceptar o practicar-Ningún otro tipo de poder en la iglesia. Nadie puede ostentar algún tipo de Jerarquía en el Cuerpo de Cristo.-Ninguna otra autoridad doctrinal que la Revelada por las Sagradas Escrituras.Es evidente que existen muchas más, pero si las estudiamos nos damos cuenta que todas ellas derivan de las citadas. Estudio VII.-SALVADOS POR LA GRACIA DE DIOSTexto Primordial. Ef. 2:1-10.-Introducción.-Los muertos por causa del pecado han sido vivificados y trasladados con Cristo a los cielos.La petición del Apóstol para que Dios conceda a los creyentes el conocimiento de la esperanza que ha sido puesta a su inteligencia mediante la afición, ya no sigue, puesto que Pablo, luego de su descripción de la bono de Dios mediante Jesucristo, que es quien da la mentada esperanza, pasó de la intercesión a una forma de alabanza por aquella bono divina. Ahora sigue, en cierta modo, exponiendo la corpulencia de esta obra de Dios. Pero parece ser que lo hace con un cachas sentido de sensatez, presentando sus posesiones a los gentiles comparando lo que eran anteriormente y lo que han llegado a ser ahora; pero, incluso –en el verso 3- se contempla la situación de los cristianos procedentes del hebraísmo y, con los cuales, Pablo se siente de nuevo solidario.En los versos 3 y 4 retoma el hilo de su pensamiento expuesto en 1 y 2 que había interrumpido para desarrollarlo totalmente en dos fases (VV. 4-7 y VV. 8-10) donde presenta una antítesis entre el aludido comportamiento y el flagrante como cristianos, remarcando que dicho cambio ha sido realizado por la bono divina.Cuerpo del Estudio.-Observemos lo que nos dice en el verso 1: en este “vosotros”, se nos muestra que no solo los cristianos procedentes del hebraísmo sino toda la humanidad estaba muerta por causa del pecado. Pablo usa aquí u palabra difícil fuertemente expresivo y conocido por todos nosotros: nekros (nekros) y que tiene el significado de quien está a merced de la asesinato en plena corrupción y descomposición. Dicho término aparece en otros pasajes de Pablo: (Col. 2:13; Rom. 6:11-13)Curiosamente quien nos dio una descripción de dicha corrupción fue Oscar Wilder en su tomo De Profundis, y con estas palabras: “Los dioses me lo han dado casi todo. Pero me deje seducir por una serie de absurdos y largos embrujos de gustos sensuales… Cansado de estar en las alturas decidí bajar deliberadamente a las profundidades a la búsqueda de nuevas sensaciones. Aquello que para mí era paradójico en la esfera del pensamiento, llegó a ser la perversidad en la esfera de la pasión. Dejé de preocuparme por las vidas ajenas a mí. Tomaba el placer donde quería siguiendo mi viaje. Olvidé que cada pequeña acción ordinaria del día forma o deforma el carácter y, por lo tanto, aquello que se realiza en una escondida habitación llega el día en que se proclama en alta voz desde los tejados. Dejé de ser el dueño de mí mismo. Ya no era el capitán de mi alma, pero lo ignoraba. Me dominó el placer que, finalmente, llegó a ser una horrible desgracia.Esta situación, que es común a toda la humanidad, es la que describe Pablo como Nekros, toda vez que este mundo, desde la perspectiva de Dios, se ha convertido en una Nekropolis (Nekropolis) en donde reina el pecado (Rom. 5:12 y 21; 1.Cor. 15:56) Además, la forma como Pablo lo escribió en el original griego tiene una extraordinaria forma expresiva. La frase: “anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo…” Aquí, para “mundo” dice:o kosmos (o kosmos) que viene a significar el mundo en el aspecto de la totalidad del espacio en el que transcurre nuestra existencia. En otros pasajes para concretar lo mismo usa el palabra “o aiw n” (o aion) que define la totalidad del tiempo o duración del universo. El tiempo del “cosmos”. Pero hay más, y en este más, se nos muestra la profundidad del pensamiento de Pablo, puesto que “cosmos” es lo contrario de “caos” (Gen. 1:2) El pecado consiguió convertir al cosmos nuevamente en caos. Todo el mundo, todo el universo, toda la creación de Dios, el hombre la convirtió en un caos y en el caos no es posible la vida. He aquí el porque nuestro eón, nuestro tiempo, está dominado por el nekros, es aseverar, la corrupción. Cuantas veces no hemos pabellón clamar: “Este mundo es un caos”. Cierto, porque en el mismo predominan la corrupción política, pudoroso, social, religiosa… hasta el extremo de que falta escapa a dicha corrupción. Si esta es una situación normal, significa que nosotros incluso estamos sumergidos en este caótico mundo y por ello es que Pablo sigue diciendo: “…estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y, juntamente con él nos resucitó, y asimismo, nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús”.Observemos la solidez de sus afirmaciones.A.- A causa del pecado, el hombre, creación de Dios, pasó del cosmos al caos.B.- Por esta causa quedó inmerso en la asesinato y la corrupción.C.- Un cuerpo muerto y en estado de corrupción no tiene la mínima posibilidad de hacer falta para cambiar su destino toda vez que la asesinato lo ha hecho definitivo.D.- Pero frente a esta definitiva situación Pablo anuncia que, cuando estábamos muertos Dios nos dio vida con Cristo. Es aseverar, el mismo poder que resucitó a Cristo nos resucitó a nosotros.E.- Y acaba diciendo que nos ha hecho tomar asiento en lo alto en los cielos, con lo cual está diciendo que de nuevo el caos ha sido reconvertido en cosmos (Rom. 19:23)Pero aun hay otro detalle, a mi parecer, maravilloso, y es que Pablo dice todo eso en un invariable presente. No dice que fue o que será, sino que es, que se realiza en todo aquel que acepta este don de Dios.Con todo lo comentado hasta aquí nos da la sensación que Pablo ha estado preparando las mentes de sus lectores para el punto final (VV. 8 y 9).Por indulto, significa un don tirado, un regalo, y quien hace un regalo no tiene en cuenta los méritos de quien lo recibe puesto que entonces sería una premio. Tampoco se hacen regalos a quien nos es indiferente sino a quien se ama. Así, lo que motivó el regalo no fue otra cosa que el coito de Dios. (Lo he puesto en cursiva a fin que captemos el sentido del no otra cosa)Todo cristiano, como admisiblemente dice en v. 9, no puede presumir de sus obras, obras que abarcan desde el cumplir de la ley hasta cualquier otro mérito que pretendamos empuñar. De lo que sí podemos presumir es del regalo. Es aquello que hace quien ha recibido un espléndido y valioso regalo, que, saciado de gozada, exclama: ¡¡¡Mira lo que me han regalado!!! Precisamente esta es la mejor modo de asegurar. Hacer retener a todos cuantos nos rodean lo que Dios nos ha regalado.Conclusión.-Como conclusión consideremos lo que se nos dice en el v. 10. Aquí cerca de preguntar: ¿Cuáles son las buenas obras que Dios preparó para que anduviésemos en ellas? Sin duda se lo podemos preguntar a teólogos, exégetas, estudiosos de las Escrituras, etc. etc. Pero, ¿por qué no preguntarlo a Cristo directamente? Si vamos al evangelio de Juan (6:28-29) “…¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios? Respondió Jesús y les dijo: esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado”¿Entonces, creer, es una obra meritoria? En invariable, no es por ahí, porqué la obra es creer en Aquel que Dios envió, es aseverar, Jesucristo. Luego, creer en él es incluso creer en su obra. Y si creemos en su obra es porque hemos dejado de creer en las nuestras. A partir del regalo de Dios, que es Jesucristo, nuestra obra es asegurar de la obra de Cristo. Esta es la principal tajo de todo cristiano. Consecuentemente, si el motivo del hacer de Dios en Cristo fue el coito, el cristiano tiene que marchar en coito, un coito que debe estar por encima de nuestras propias mezquindades y de las de nuestro prójimo.De esta modo incluso nosotros colaboramos en la tarea de convertir el “caos” de nuestro mundo en “cosmos”. Volvamos a Gen. 1:2-3. Como vemos el caos es tipificado por las tinieblas y la luz creada por Dios elimina las tinieblas y, consecuentemente, el caos.Una pregunta, sin respuesta, que se hace el afamado irrefutable Stephen Hawking en su obra “Historia del Tiempo” donde dice: “Es difícil entender cómo tales condiciones caóticas iniciales podrían haber dado lugar a un universo que es tan uniforme y regular a gran escala, como lo es actualmente el nuestro …¿podría ocurrir que nosotros estuviésemos viviendo en una región que simplemente, por casualidad, es suave e uniforme? A primera vista esto podría parecer muy improbable, porque tales regiones suaves serían superadas en gran número por la regiones caóticas e irregulares”He aquí la pregunta sin respuesta, y no porque no la haya, sino porque la desconoce. Y la desconoce porque la ciencia humana no puede responderla, en cambio, Dios si puede y lo hace. Además, el final párrafo citado manifiesta una efectividad que, si no en cuanto al mundo físico en nuestro Universo al que lumbre suave e uniforme, si que ocurre en el aspecto espiritual, porque el caos, como hemos considerado, nos envuelve por todas partes, pero hay un pequeño núcleo que no está dominado por dicho caos. Estos no dominados lo son en esperanza. Ahora admisiblemente, una esperanza que, en palabras de Pablo, se ha convertido en presente mediante el maravilloso don de Dios que es la fe.Estudio VIIIRECONCILIACIÓN PARA LOS GENTILES

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