The Christian and the law – The Christian Web of Apologetics |

1 – Law and Grace
2 – The Law was Given to the People of Israel and Never to the Gentiles
3 – The Unity of the Law
4 – The Abolished Law for the Converted Christian
5 – The Two Covenants
6 – The Problem of the Galatians
7 – Our Law
8 – The Sabbath in the Old Testament
9 – Saturday and Sunday>
10 – Other Considerations Regarding the Question


When a few years ago I learned that the sect (cult, group) called Seventh-day Adventist Church had been received as a member of the Federation of Evangelical Religious Entities of Spain (FEREDE), I decided to write a series of articles warning many neglected Spanish of the problem that was coming over. Especially because of the peculiar doctrine of this group, and aware that pragmatism, if not the concealment of data, carried out by certain founding elements of the Spanish organism, could bring confusion and perversion in the future for the clear support of the pillar basic of the Christian faith. Faith that has cost so much to sustain in history before the attacks of the enemy of God and his offer of grace.

The faithful of the different Christian-evangelical denominations of Spain, forgetting the biblical warning of Isaiah 3:12, trusted in good faith a series of notables and leaders, who constituted this apparatus on the basis of budgets and objectives totally indifferent to defense of the gospel and the call to "contend for the faith", which were supposed to be.

Looking for bibliography on the subject in which was my father's library, I found among others, this book The Christian and the Law, whose first reading gave me the feeling that it was written with a fullness of wisdom from above. I had not read anything in Spanish about the subject that could approach the simplicity, clarity, lucidity and style with which Domingo Fernández Suárez had written this verdadero gem.

It was no longer a matter of refuting only Adventist heresies and ravings. This book put such clarity on concepts that many Christians confuse and mix, and also written with a pedagogical language within the reach of the simplest minds, which I believe should not be lacking in the library of any believer.

Not only the concepts of law and grace should be well known in the context of apology with Adventists, Romanists and assimilated, but also to understand the magnificence of God's plan, Israel's position on the issue, and the conditions that this proposes in biblical hermeneutics.

The copy that I could read is a book printed presumably in Cuba, back in 1950. It lacks editorial reference, so from the electronic edition of this book, I am personally responsible for being distributed free online.

I am sure that the author, Domingo Fernández Suárez, a faithful and committed Christian, would be the first to wish to make available to all the text contained in these pages and "give of grace", which undoubtedly "of grace" received.

In the text that is offered in this electronic version that I have prepared, there are many colored texts, underlined and highlighted, whose responsibility as well as the notes, the author is completely foreign, and should be considered by the reader as some notes of " editor "to facilitate, highlight and assist in the reading of the points and basic questions on which you should fix your attention.

The same thing happens with footnotes, which have been added by the editor with the purpose of broadening some contexts, but which could not be authorized or approved by the author, since he is already with the Lord, and not part of it. the diferente work.

Dear reader, when you have read this work, spread it with true enthusiasm so that the truth of the gospel that the Spirit of God implanted in our hearts will also be fully understood by our understanding.

As for the people who belong to groups like the so-called Seventh-day Adventist Church, or its "reformers", to others assimilated to these, among whom is the Roman Catholic Church itself, I must say that in its members there are people who They love and seek God with sincerity of heart, who present to the society a good human testimony, works, love, dedication to their neighbor, and who spread their message with the best of intentions. The problem, then, arises, not in the field of the personal, respectable in any case, but in that of light and darkness. They are seeking salvation in a place between Sinai and Calvary, and they get lost along the way forgetting that there is a Jordan of separation. But this separation is as transcendent as is the life of death. How to establish one's own justice or receive what God offers by faith. Like loss or salvation. And, the message is clear: By the works of the law none will be justified.

Another sphere in terms of responsibility is the leaders, teachers and pastors. Normally people with information and training but who act in a large part of the cases for loyalties alien to the truth of God, when not presenting an active resistance.

In the first place, loyalty to the group is revealed in a defense of ideology and a spirit of fear. The efforts and exegetical works that many of these leaders have done are to try to defend the inherited doctrines, and not to shed the prejudices so that the light shines on the darkness whatever the result.

Second, loyalty to the ego. How could I have been wrong? How could I preach, teach and spread the error for so many years? Have I been an active accomplice in the destruction of souls?

Finally the chains of the spirit of fear. What will those who for so many years see me as a teacher say about me? What will my family say? Even for some, the question goes further: What will be our livelihood?

I remember when I read the testimony of Raymond Franz, the well-known ex-Jehovah's Witness, I cried thinking about the feeling of frustration that this man and his wife should experience as they look back and contemplate a lifetime dedicated to a false cause. Penalties, jobs, illnesses, incomprehension … Other ex – Jehovah's Witnesses, have had to add to it the loss of loved ones due to the consequences of their obstinacy in the principles of a false doctrine. But then I understood that that same struggle and feeling were felt by many other Christians throughout the world and in history. That God grants abundant strength and blessing according to his promise. Anyone who leaves houses, or brothers, or sisters, or father, or mother, or wife, or children, or lands for my name, will receive a hundred times as much and will inherit eternal life. (Mt 19:29) And I gave thanks to God for being born in a home where the light of his gospel shone.

Pablo Blanco
Madrid (Spain) 2001.

Chapter 1 – LAW AND GRACE

There is a tendency in man to confuse the principles of law with those of grace, in such a way that neither law nor grace can be well understood. The law is stripped of its austere and inflexible majesty, and the grace of its divine attractions. The holy demands of God remain unanswered, and the abnormal system created by those who thus mix law and grace, neither fills nor satisfies the deep needs of the sinner.

The law is the expression of what man should be, and grace shows what God is. How, then, can a single system be united? How could the sinner be saved partly by law and partly by grace? Impossible. It is necessary that he be saved by one or the other.

"The law by Moses was given: plus the grace … by Jesus Christ was made". In the law there was no grace or mercy. "He who despises the law of Moses … dies without any mercy." Hebrews 10:28. "Cursed he who did not confirm the words of this law to fulfill them." Deut. 27:26.

The language of grace is not on Mount Sinai where it must be sought. Jehovah manifests himself there surrounded by a terrible majesty, in the midst of tempest, thunder, lightning and fire, warns the people not to approach, to stay away, because "anyone who touches the mountain will surely die". Those circumstances are not those that accompany a dispensation of grace and mercy. Instead, they fit perfectly into a dispensation of truth and justice. The law was nothing else. In the law God declares what man should do and curses him if he does not do it. How could I get my life by law? The truth is, as Paul teaches us, that "the law entered in order for sin to grow". (1) (Romans 5:20).

The law was, in a sense, like a perfect mirror, sent from heaven to earth to reveal to man all that had been morally disfigured. But if I throw a perfectly fair plumb line along a tortuous trunk, the lead will show me the deviations of the tree, but it will not straighten it out.

When God proclaimed the law, the covenant of works from the top of that Sinai, wrapped in fire, he did in one language and addressed exclusively to a people. But when Christ rose from the dead, he sent his messengers of salvation and said, "Go into all the world; preach the gospel to every creature. " The mighty river of God's grace, whose bed had been discovered by the Blood of the Lamb, was to be overflowed by the energy of the Holy Spirit, far beyond the narrow enclosure of the people of Israel and to pour out in abundance upon a world stained by sin . When God gave the law to Moses, and Moses came down from the mountain with the tablets, that day three thousand Israelites were killed. What a faithful picture of what the ministry of the law was like in Exodus 32, when Moses descends and throws the tablets to the ground, before the reality of man's sin, and the tablets are shattered, symbolizing the fragility of that covenant that the man could not fulfill, and then the three thousand die as a baptism of blood from that ministry of death and condemnation! On the other hand, when the Holy Spirit descended on the days of Pentecost, three thousand dead in trespasses and sins were saved.

The law is like a creditor who chokes us every day with the accounts, demanding that we pay him every penny of a debt that increases at times, while we are increasingly in worse economic conditions.

Now, the law has no contemplation, does not lower the debt, or forgive a single cent to the debtor. As long as the sinner does not thus contemplate the law, as a cobbler of "stone" and without mercy, he is having an erroneous conception of the law. Christ, as the author of grace, is like a mediator between two, let us say debtor and creditor, who, taking full account of the implacable creditor and the insolvency of the debtor, presents himself to pay the debt, the entire debt. Why does he do this? Because he is merciful. When the law and grace do not look like this, it's that they do not look the way they are.

Many, among whom are Roman Catholics, Adventists and others, make a mixture of grace and law, of Christ and works, that it seems that the law forgives half and the Lord pays the other half. As if the Lord saved me a little and I had to save myself a little. Such is the position of Adventism. Christ saves them if they follow the law, or at least, from a certain moment.

This is to strip Christ of his beauty and the law of his wrath. Law and grace will never ever agree. This difference is well marked in Acts 15: 10-11: "Now therefore, why do you tempt God by putting on the neck of the disciples a yoke (this is the law) that neither we nor our parents have been able to carry?"

So the law was a yoke impossible to carry, before, now and always. What, then, was the hope of salvation of the apostles? "Before the grace of the Lord Jesus we believe that we will be saved."

The dictionary defines the "law" as: "Mandatory rule", and "grace" as: "Please do one without being bound to it". A short definition of grace could be: "God's love and favor for those who do not deserve it".

A few days ago I told an Adventist professor: Tell me, can you know before you die if you are saved or not? He answered that since salvation was the result of duty, he believed that if at the time of death one could look back and be satisfied for having fulfilled his obligation, that would be a good sign that one would die being saved.

The one who told me this is considered, by them, as a luminary. However, the answer he gave me is dark, gloomy and highly disconsolate, because if my salvation depends, as he wanted to insinuate, to fulfill the commandments of the decalogue, then at the time of death, the only thing I will see is that I have complied and the law condemns me.

It seems incredible that elements that boast of knowing the Bible to the right and the other way around, do not understand that salvation does not depend on what one fulfills or fails to fulfill, but that salvation depends solely and exclusively on what Christ fulfilled and did for each human being. Otherwise, Christ saved sinners by his death on the cross and now offers salvation to man gratuitously; it costs him nothing, he has nothing to do, but to recognize himself lost, to repent and believe, trusting with all his heart in him as Savior.

Christ offers salvation, eternal life and man does not take longer to have it than it takes to accept it by faith. In all this the works of man do not enter at all. The man is saved since he believes or if not, what do these verses of the Word of God say ?: "Most assuredly, I say to you, he who hears my word and believes him who sent me has eternal life; and he will not come to condemnation, but he passed from death to life. " (John 5:24) "He who hears and believes", nothing of works. He who hears and believes, "has eternal life." When does he have eternal life? From the moment he hears and believes.

The Adventist affirms that salvation depends on two things: That man believes in Christ and fulfills the law. In this way, as long as I live I can not be saved, because maybe it is today and not tomorrow. But the teaching of Christ is as follows: "He who hears and believes has eternal life," the salvation of his soul forever. Jesus said more: "My sheep hear my voice … and I give them eternal life; and they will not perish forever. " (John 10:28) The apostle John speaking of this security said: "He who has the Son has life." (1 John 5:12) Paul also broadly discusses the problem of salvation by grace, without works. He says: "Being justified freely by his grace, by the redemption that is in Christ Jesus." (Romans 3:24) The salvation of man rests entirely on the redemption that Christ worked on our behalf and man receives it "freely", because salvation is a gift from God.

Paul illustrates this through Abraham and David in Romans, chapter 4. "What does the Scripture say? And Abraham believed God, and it was attributed to Justice. However, the one who works does not count the salary by mercy, but by debt. But to him who does not work, but believes in him who justifies the ungodly, faith is counted for righteousness. " (Romans 4: 2-5)

In other words, if I have to fulfill the law to save myself, then God does not give me anything, because if I do not keep it, he condemns me. If I do a job for a man, when I'm going to charge and he pays me, I do not owe him any obligation. I worked and collected my work; He pays me what I deserve and did nothing but fulfill a duty. If a person complies with the law, he has the right to go to heaven without thanking anyone, because those who do not comply go to hell. Hence the great truth that salvation is achieved by pure grace, humiliates man and exalts God. That is why salvation is for those who do not do works, "but believe in him who justifies the ungodly." Glorious doctrine!

What does the law do? Paul says: "The law works anger." (Romans 4:15) Precisely grace comes to the aid of the one who is persecuted by the wrath of the law. That is why salvation "is by faith, so that it may be by grace". (Romans 4:16) What was the law for? So that man would be saved by her? No. "The law, however, entered in order for sin to grow". And this is the only thing that the law does, increase sin; But thank God that when sin grew, by the ministry of the law, "then, grace exceeded." (Romans 5:20) This does not mean that the law is sin or that it is bad, none of that, the sin where it is is in man, being us the bad ones, since the law in itself is good. But because we are not good, the law condemns us and the law has no mercy or compassion for anyone. Hence the supreme need for the antidote of the law, grace. The one who wants to save himself by fulfilling the law is because "ignoring the justice of God and trying to establish his own, he is not subject to the law of God". (Romans 10: 3)

And I am going to quote a encontrarse that says something, as much as it establishes the incompatibility and the irreconcilability that the sinner can be saved by grace and by keeping the law at the same time. I mean Romans 11: 6: "And if by grace, then not by works; otherwise, grace is no longer grace. And if by works, it is no longer grace; otherwise the work is no longer a work ". This shows that salvation can not be by grace and by works; it has to be grace alone or by works alone. And what works are you referring to here? Do you mean the law? It can be seen by comparing the quoted text with Romans 3:20, where it says: "For by the works of the law no flesh will be justified before him." And writing Paul to the Galatians (2:16) he said to them: "Knowing that man is not justified by the works of the law, but by the faith of Jesus Christ." In Ephesians 2: 8-10, it says: "For by grace you have been saved by faith." Read it well reader and shout it to sound far: "By grace you are saved by faith; and this is not yours, it is the gift of God. " Even of faith man can not glory, because it is also a gift from God. "By grace you are saved by faith …", and adds Paul so that there is no doubt: "not for works, so that no one can boast".

And although I have already quoted Ephesians 2: 8-10, I return to that passage to refer to the alleged contradiction between Paul and James regarding justification. Paul says: "Abraham believed God, and it was attributed to justice … Because we say that to Abraham was counted the faith for justice". And "if Abraham was justified by works, he has something to boast about", which is contrary to the word of God, because she says: "So that no one can boast". The reader can read Romans, chapter 4 and Galatians 3: 6-9. Now, what does Santiago say? "More, do you want to know, vain man, that faith without works is dead? Was not Abraham, our father, justified when he offered his son Isaac on the altar? "Let's notice that James wrote his epistle for the converted Jews, and one of the things he seems to remember when he wrote it was to fight the" errors " of the antinomians, "who believed that the believer in Christ was free to knowingly commit all kinds of sins.
Paul in his letters affirms that the sinner is justified and saved by faith, and adds, without works; and cites in support of his thesis a passage from Genesis 15: 1-6, where he says that God made certain promises to Abraham and thus ends the passage of Genesis: "And he (Abraham) believed the Lord, and counted it for righteousness." Paul emphatically affirms that justification is by faith, only by faith. But the faith that reaches the justification before God, is a living faith, a faith that believes and acts accordingly; That is why Paul says: "By grace you have been saved by faith … not by works."

But when the believer has been saved by grace, through faith and regenerated by the Holy Spirit, Paul affirms that the fruit of justification by faith, salvation by grace, will be a life of abundant works that justify. To who? To the man? No, to justify the faith, which saved the man of faith. That is why he says: "For we are his workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared for us to walk in them."

This is what Abraham did. He believed God and was justified since he believed, as we found in Genesis 15. But about 25 years later, God said to him: "Offer your son as a burnt offering, your Isaac, whom you love". Abraham, as he believed in God and recognized him as Sovereign, went and obeyed him. In this way it was demonstrated that Abraham's faith was a living faith and not mere intellectual faith (Genesis 22). But in reality, Abraham had been saved 25 years before offering Isaac. (two)

James teaches that the faith that saves is a faith that then works accordingly, and shows it with a passage from the life of Abraham, but after the passage quoted by Paul. In a word, Paul speaks of the faith that justifies the ungodly and James speaks of the works that justify the faith and not the sinner, and says that if anyone has faith in God, he must show it with deeds, because if he says he has faith and He lives in vices and sins, the facts show that such faith is dead. The same, from another point of view, is what Paul says in Ephesians 2: 8-10.

Says Paul writing to Titus: "The grace of God that brings salvation to all men manifested." What is it that brought the law to men? The word of God answers: "The law entered so that sin would grow". Then, the law, in spite of being "holy, just and good", became for man a "ministry" of sin, of "anger", of "condemnation" and of "death", and I am quoting textual words of Paul in Romans and Second Corinthians. But the grace of God brings salvation to men! Hallelujah!!

Salvation, "not for works of righteousness that we had done, but for his mercy saved us … so that justified by his grace, we are made heirs according to the hope of eternal life" (Titus 3: 4-7). we conclude to be the man justified by faith without the works of the law. " (Romans 3:28) And the justified man, by the only means he can be, by the grace of God, already "is not under the law but under grace" (Romans 6:14). This is clear or few things can be clear in the world.

Paul says: Under the law, no; under grace, yes. Adventists and still others claim to be under the law and under grace at the same time. Do you know what is his way of explaining things? For they say that grace is granted to us to be able to fulfill the precepts of the law. Perhaps this sounds good to some, but this is contrary, diametrically opposed, to that "the grace of God brings salvation to all men." It is one thing for God, by his grace, to save me, to free me from the harsh demands of the law, and another thing for God to give me a kind of rifle and leave me under the control of a terrible monster, that is, sin . Armed with a deadly weapon, the law, and God tells me: there I leave you, defend yourself until the hour of your death against your enemies: Sin and law, but nothing else I can do for you.

But God did not do things like that. He saves the sinner by his grace, and saves him from sin and the dominion of sin and delivers him from the tutelage of the law. John Bunyan, famous author of "The Pilgrim", rightly wrote: "The believer is currently found by faith in the Lord Jesus Christ, under cover of such perfect and blessed justice that the fulminating law of Mount Sinai can not find the least lack or shortness in it. This is called the justice of God without the law. "

The believer, saved by grace, is no longer under the law of Moses, but by being "made a partaker of the divine nature" (2 Peter 1: 4) he has "the mind of Christ" (1 Corinthians 2:16) and is "kept by the power of God, by faith" (1 Peter 1: 5). In this way, living God in us, and making us partakers of his recatado principles opposed to evil, is how the law has nothing to do with us, because God has poured out in our hearts some principles, not negative, like those of Sinai, but positive, that separate us from evil and drive us to good, not by eternal precepts, but by internal potency. But understand it well: It is not that God annuls the law of Sinai for the Christian, erasing it from the stones and engraving it in the heart, this would be the same thing, only changing it of place.

The law that God engraves in our hearts is different, it is more glorious, sublime and elevated than the law of Moses. That was before grace came, but the law of grace is the law of Christ summed up in love; it is the recatado essence of the Divine, as an active, energetic and powerful principle acting within the believer and not outside.

Let's try to illustrate this. Certain countries have a law that tends to protect children against neglect and abandonment of parents. But all countries are full of happy mothers who care tenderly for their children, although they ignore the existence of such a law. But they have the law written in the heart. Which law? The one that forces mothers to take care of their children? No, the law of love that impels the mother to give up her own life in defense of her son. In this way, the mother acting out of love renders the law useless, who wants to force it, and at the same time establishes the law not as an external element that compels it, but rather as an internal impulse. This explains and clarifies the encontrarse in Romans 3:31.

The great Baptist theologian Mullins, has in one of his books some thoughts contrasting grace with mercy that I will copy here: "In the New Testament the love of God is called grace. Mercy is to set aside punishment, to forgive the transgressor. Grace reaches further and confers all possible good. Mercy and grace are the negative and positive aspects towards the sinner. Mercy takes away the bitter cup of punishment and grief from the hand of the guilty and empties it out of it. Instead, grace fills blessings to the brim. Mercy forgives the object; Grace claims for itself. Mercy rescues danger, grace imparts a new nature and confers a new state. Mercy is God's love that I think a way to escape. Grace is love itself, devising ways of transforming its object into divine likeness and enabling it to participate in heavenly bliss. " In this way, grace as an active principle, which works in the believer, transforming it into the likeness of God, renders the law of Moses useless. That is why we are not under the law but under grace. (Romans 6:14)

Adventists take texts from the Psalms, which are sometimes prophetic Psalms, which refer to Christ and other times, that David speaks of the law as the whole of God's revelation, which in his days was possibly "The Pentateuch" and says: "How much I love your law" and "your law is the truth". But let's not forget that David was no more than Christ, nor did he know in his days as much as Paul. Although David was a privileged man in his time, but how are we going to subordinate what Christ and Paul said, for example, to what David wrote? Impossible. In addition, I accuse the Adventists that trying to turn the Scripture in their atención, they make the Word of God say what it does not say, and I will prove it.

In Hebrews 10:26 it says: "For if we sin willfully after having received the knowledge of the truth, there is no longer any sacrifice for sin." In a treatise (Adventist) that is titled "The norm of judgment" and that is guaranteed by the "Western Association of Seventh-day Adventists in Cuba," they quote the same encontrarse, but falsified it in the following way: "If we persist in the voluntary sin, after having knowledge of the law, there is no longer any sacrifice for sin ". According to this, nobody could be saved, because to me, for example, they taught me the law since I had the use of reason. They did not teach me the grace because my parents did not know what it was, since Catholic priests, in part, like Adventists, teach the law. Well, after knowing the law I have sinned and I am convinced that Adventists have also sinned, and according to their treatise, if one sins voluntarily after knowing the law, there is no longer salvation. Truly they are worthy of pity, for their obfuscation with the law and in the law.

It is very important to understand well the two opposite principles: Law and grace. "The law presents us with God as one who forbids and commands." "Grace presents you as one who offers and offers." "The law curses, grace redeems from curse." "The law kills, grace gives life". The law establishes a distance between God and the sinner. Grace opens the way to God. The law says: "an eye for an eye," grace says: "Do not resist evil." The law says: You will hate your enemy, and grace: "Love your enemies."

I will end this chapter, citing a living picture, where the Word of God makes us see in a masterly way, what is the law of Moses and the grace of Christ, and then tell me what you want to be under. One day there was Christ in the Temple of Jerusalem. It was in the morning. The scribes and Pharisees came to him bringing him a woman who had broken the law of Moses. What does the law say in that case? What do you forgive? No. The law says that women must be stoned to death. What did grace say before that fait accompli? I do not condemn you woman: Go and do not sin anymore. Would you like grace to have acted differently? Then it would cease to be grace.

And now tell me: How can it be possible to make a mixture of law and grace? How can the sinner be saved by the two principles at the same time? If it is a matter of having to comply with the law, she always condemns us. En tal caso, si hemos de ser salvos, ha de serlo por sandunga, una sandunga rico que nos finta el dominio de la ley, que nos perdone los pecados cometidos bajo la ley aunque no sea la ley de Moisés, sino la ley natural o de la conciencia, y que transforme nuestros pensamientos y sentimientos, haciéndonos enamorar a Dios, no por obligación, sino por sexo.

Los enemigos de la sandunga son la ley, las obras y la suficiencia propia. Por tanto, la salvación “es por fe para que sea por gracia” (Romanos 4:16). Y para cerrar con corchete de oro, copio aquí un párrafo que Bunyan pone labios de “Fiel” y “Cristiano”.

Fiel.– Ya había subido hasta la medio del collado, cuando mirando a espaldas vi a uno que me seguía más insignificante que el singladura, y me alcanzó… y me dio tan resistente ataque, que me arrojó al suelo dejándome por muerto.
Pregúntele la causa de este mal tratamiento y… me dio otro ataque mortal en el pecho que me hizo caer de espaldas, dejándome medio muerto a sus pies.
Cuando volví en mí pedíle misericordia; mas su contestación fue: YO NO SÉ MOSTRAR MISERICORDIA; y de nuevo me arrojó al suelo.

Cristiano.- El hombre que te alcanzó era Moisés; no perdona a nadie, ni sabe compadecerse de los que quebrantan la ley.

Fiel.- Lo sé, y seguramente hubiera perfecto conmigo a no ocurrir pasado por allí uno que tenía heridas sus manos y su costado, que le mandó detenerse. (El Peregrino, capítulo merienda).

(1) La idea es de tamaño, por lo tanto la palabra “abultase”, o “se hiciese más visible”, son más descriptivas hoy en nuestro vocabulario que la empleada en la traducción utilizada.

(2) Sólo unas breves líneas premeditadamente de esta mención respecto a la fe de Abram. La fe de Abram como la de todos nosotros tuvo un crecimiento progresivo, basado en su relación personal con Dios.

Abram se marchó de su tierra y comunidad cuando recibió el citación de Dios, a los 75 abriles, y en su primer caminar tuvo tiempo para cultivar su fe en Dios a través de las relaciones que siguieron a tal osadía, cuando hubo escasez sobre la tierra, cuando fue defendido por Dios delante el faraón, cuando se separó de Lot y se fue a las tierras menos “productivas” a primera sagacidad. Luego recibió una importante promesa de Dios para él y su descendencia, pero su fe todavía no había progresado y él pensó no “arreglárselas por sí mismo” para tener descendencia de Agar. Todavía necesitó conocer más al Dios Todopoderoso ayer de descansar en sus promesas de darle descendencia a través de su anciana esposa que ya carecía de período.
Esto es una simplificación de muchos abriles de comunión y conocimiento de Dios, y de ver su tremendo poder destruyendo a Sodoma y Gomorra, pero regalándole la exención de Lot y sus hijas. Cuando la fe de Abrahám llegó a su prudencia, él no creyó nunca que iba a inmolar a Isaac, sino a presenciar un prodigio de parte de Dios. Nunca demanda Dios una fe ciega, fanática e irracional, sino que nos va proporcionando evidencias para creer.
Abrahám creyó plenamente en la promesa de que Dios le daría descendencia en Isaac, y por lo tanto él estaba seguro del poder de Dios para resucitarlo aun cuando lo hubiese ofrecido en el sacrificio. Esta es la revelación que sobre este asunto nos da Hebreos 11:18. Ni por un momento Abrahám pensó en resultar defraudado ahora, posteriormente de tantas pruebas de parte de Dios, para perder y regresar sin su hijo, porque ya había adquirido el conocimiento de la fidelidad, del poder, y del cumplimiento incondicional de las promesas de Dios, y sólo descansó en ellas.

No era, pues, un acto sublime, sino un acto natural de quien adquirió una fe firme, no quimérica, ni fantástica, en un Dios que es verdadero. Una fe no puesta en hombres, ni en organizaciones humanas falibles y por cuya experiencia nunca confiaría. Pero en Aquel que es siempre FIEL, ni por un momento pensó en que posteriormente de tantas demostraciones de poder y certeza, le pudiera ahora marrar (Rom. 4:21). Tampoco tenía conciencia de cometer crimen alguno, pues sabía que Isaac recobraría la vida para darle la descendencia comprometida por Dios.

Capítulo 2 –

Apenas será necesario proponer que la ley fue dada a Israel en el Sinaí, y a ningún otro pueblo de la tierra. En el compendio de Levítico, capítulo 26 y verso 46, dice: “estos son los decretos, derechos y leyes que estableció Jehová entre sí y los hijos de Israel en el monte de Sinaí por mano de Moisés”. Y en 27:34 del mismo compendio añade: “Estos son los mandamientos que ordenó Jehová a Moisés, para los hijos de Israel”. ¿A qué mandamientos se refiere aquí el escritor? Pues a todo lo que queda escrito a espaldas de Levítico 27. En Deuteronomio 5:2-3, dice así: “Jehová nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. No con nuestros padres…, sino con nosotros, los que estamos aquí hoy”.

Pablo afirmó esto mismo cuando hablando de los grandes privilegios de los israelitas como nación, dijo que entre otros privilegios tenían el de que Dios les había hexaedro a ellos la ley. (Romanos 9:4). Pablo mismo en el año 58 de nuestra era, escribiendo a una iglesia de cristianos, procedentes del sionismo y del gentilismo, dijo estas palabras: “Porque los gentiles no tienen ley”. Quiere proponer, ellos no tienen una ley escrita como la tienen los judíos. (Romanos 2:14). Y escribiendo a los corintios, (1ª Cor. 9:20,21) dijo: “Heme hecho a los judíos como judío…; a los que están sujetos a la ley como sujeto a la ley. A los que son sin ley, como si yo fuera sin ley”. Aquí Pablo de una guisa clara y terminante, determina que solamente los judíos estaban sujetos a la ley, pero los gentiles “son sin ley”. Y ahora, ¿cuál era la situación de Pablo como sionista convertido al cristianismo? Pues muy claramente, Pablo nos dice que él ya no está sujeto a la ley de los judíos, ó sea a la del Sinaí, sino a “la ley de Cristo”, al Nuevo Testamento.

Así, pues, según las Sagradas Escrituras, la ley fue dada única y exclusivamente a un pueblo, el pueblo hebreo y a ningún otro pueblo de la tierra. Yo desafío a los adventistas para que muestren un versículo ó más en donde se ordene predicar la ley a los gentiles. La ley fue para un pueblo. El evangelio es para toda criatura. El Señor envió a sus discípulos a predicar el evangelio y no la ley. Cuando los apóstoles, en cumplimiento del mandato de Cristo, predicaron a los gentiles que no tenían ley, su mensaje fue éste: “Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo”. (Hechos 10:43 y 16:31).

En los días en que mataron al diácono Esteban, sobrevino una persecución a los cristianos de Jerusalén y algunos llegaron hasta Antioquía de Siria, y se nos dice (Hechos 11:20) que “hablaron a los griegos (gentiles) anunciando el evangelio del Señor Jesús”. “Y la mano del Señor era con ellos: y creyendo, gran número se convirtió al Señor”. De la iglesia que se constituyó allí en Antioquia es que fue Pablo pastor varios abriles, y fue aquella la primera iglesia compuesta, al menos en gran parte, por gentiles.

Después de unos cuantos abriles, fueron algunos judíos cristiano de Jerusalén a Antioquía, y al ver que aquellos hermanos no guardaban la ley de Moisés, les empezaron a proponer: “Si no os circuncidareis conforme al rito de Moisés no podéis ser salvos”. Pablo y Bernabé y otros obreros de aquella gran iglesia misionera, predicaban que el pecador era incólume por creer en Cristo, pero ahora vienen “algunos de Judea”, que dicen que eso no es así; que hay que creer en Cristo y someterse a le ley de Moisés. Esto alarmó a los cristianos de Antioquia, y suscitó una muy violenta discusión entre Pablo y Bernabé, de una parte, y los judíos procedentes de Jerusalén, de la otra. ¿Estarían Pablo y Bernabé equivocados en cuanto a las doctrinas que predicaban? Como es muy inductivo, los miembros de aquella iglesia quisieron aclarar de guisa definitiva el asunto, porque no estaban dispuestos a valer el aventura de creerse salvos y estar perdidos; esperar ir al firmamento, según les decían los pastores, pero al fin ir al abismo, según los judaizantes de Jerusalén.

En este difícil problema, la iglesia determinó que Pablo, Bernabé y una comisión de miembros en representación de toda la iglesia, fuesen a Jerusalén y allí en presencia de los Apóstoles, los Ancianos y todos los creyentes determinasen de una vez y para siempre, si los gentiles debían y tenían que someterse a la ley de Moisés ó no. La comisión llegó a Jerusalén y “fueron recibidos por la iglesia, los Apóstoles y Ancianos” y les contaron el motivo por el que venían. (Véase Hechos 15:1-20).

Después que la iglesia oyó el motivo que les traía, dice el verso 5, que “algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, (en Cristo) se levantaron, diciendo; Es menester circuncidarlos (¿a quién?, a los miembros de la iglesia de Antioquia y a todos los gentiles que se convirtieran) y mandarles que guarden la ley de Moisés”. Llamo la atención de mis lectores al hecho muy importante de que el término “la ley de Moisés”, comprende todo lo que Moisés dejó escrito, y no solamente a los diez mandamientos, como pretenderán proponer los adventistas.

La primera parte de la reunión en Jerusalén fue tempestuosa, porque los fariseos pretendían que de todos modos los gentiles se sometieran a la ley de Moisés. Dice la Palabra: “Habiendo grande contienda, levantándose Pedro, les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis cómo ya hace algún tiempo que Dios escogió que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio, y creyesen. Y Dios les dio el Espíritu Santo como a vosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. Ahora pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos yugo, que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes por la gracia del Señor Jesús creemos que seremos salvos, como también ellos”.

Pedro puso las cosas en su lado. Él dijo: Creemos que nosotros, judíos, y ellos, gentiles, todos somos salvos por la sandunga del Señor Jesús, mediante la fe y no por padecer hasta la hora de la crimen un dominio pesadísimo e impracticable. Y Pedro apeló a la experiencia del pasado. Dios había hexaedro el don del Espíritu Santo, que en un sentido, comprendía todos los demás dones de Dios al hombre, como los sigue comprendiendo; porque desde la convicción de pecado hasta la santificación, todo es fruto del Espíritu Santo, y Dios había hexaedro el Espíritu Santo sin hacer diferencia entre los que seguían la ley y los que no la seguían, dando así a entender que la salvación no dependía de la observación de la ley.

Después que Pedro terminó de charlar, hablaron Pablo y Bernabé para sobrar en la misma opinión que Pedro. Finalmente Jacobo, muy posiblemente hermano carnal de Jesús, y presidente de aquella asamblea, hizo el epítome y entre otras cosas dijo: “Por lo cual yo juzgo, que los que de los gentiles se conviertan a Dios no han de ser inquietados. Entonces pareció bien a los apóstoles, a los ancianos, con toda la iglesia, elegir varones de ellos, y enviarlos a Antioquía, con Pablo y Bernabé. Y escribir por mano de ellos; y decirles: Por cuanto hemos oído que algunos que han salido de nosotros, os han inquietado con palabras, trastornando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley, a los cuales no mandamos”.

El conferenciante debe fijarse en la fuerza de estas palabras que acaba de interpretar y debe comprobarlas en su Biblia, en el capítulo 15 de los Hechos. Al fin, Pablo y Bernabé y los gentiles habían hato la batalla, los fariseos judaizantes quedaron derrotados, desautorizados y calificados como “trastornadores de almas”. La importancia de aquella asamblea celebrada, más ó menos en el año 50 de nuestra era, nunca la podremos comprender perfectamente. Cuándo la doble comisión de hermanos regresó a Antioquia, la iglesia se reunió y al enterarse de la osadía generalizado de los Apóstoles sobre aquella embarazosa cuestión, ¿qué pasó?, que “fueron gozosos de la consolación” que recibieron al memorizar que para ir al firmamento no había que someterse a la ley sino acoger a Cristo por fe en el corazón.

¿Qué hubiera sido del cristianismo si en aquella hora, cuando se estaban poniendo los fundamentos, no hubiera habido un Pablo que, como doctor de los gentiles, supiese poner las cosas en su lado y defender la verdad a todo precio? La respuesta solo Dios la puede dar. En esta asamblea de Jerusalén quedó, de guisa definitiva e inequívoca, aclarado para siempre que los gentiles ausencia tienen que ver con la ley de Moisés. Fue el momento preciso en que el asunto se puso a prueba, y los apóstoles bajo la dirección del Espíritu Santo y la inspiración, de Dios, a ellos otorgada, dejaron perfectamente sentado que “los gentiles no han de ser inquietados”, mandándoles vigilar la ley.

El conferenciante que quiera estar sobre lo seguro, debe estudiar perfectamente el mencionado capítulo 15. Los adventistas están haciendo el mismo triste y desdichado trabajo que aquellos judíos que fueron de Jerusalén a Antioquía, y allí sembraron la señal y la confusión entre los hermanos.

En el capítulo 21 de los Hechos hay otro pasaje terminante y enfático. (Véanse los vers. 17-25) Pablo llega a Jerusalén. Jacobo y los hermanos, posteriormente de oírle, le advierten que los ánimos están allí muy excitados en contra suya. ¿Por qué? Porque los judíos de Jerusalén han pabellón que Pablo está enseñando “a apartarse de la ley de Moisés a todos los judíos”. Le recomiendan que haga una demostración de sometimiento a la ley para que la multitud vea que no es así. Pero ahora viene una salvedad en cuanto a los gentiles (verso 25) que dice así: “Empero en cuanto a los que de los gentiles han creído, nosotros hemos escrito haberse acordado que no guarden nada de esto”. ¿Puede pedirse una cosa más clara que ésta en demostración de que la ley fue dada a los judíos y nunca fue dada ni mandada a los gentiles?

Creo ocurrir demostrado y aclarado este punto para todo el que quiera ver las cosas como son.

Capítulo 3 – LA UNIDAD DE LA LEY

Por la mecanismo de la ley entiendo y voy a demostrar, que la r parte de las veces que a través de toda la Biblia se deje del término “la ley de Moisés” o simplemente “La Ley”, se da a entender los cinco libros que escribió Moisés. Bajo la expresión “La Ley de Moisés”, se entiende tanto los mandamientos grabados en piedra, como aquellas ordenanzas, leyes y preceptos de todo orden que Dios dio al pueblo de Israel por medio de Moisés.

Claro que en el interior del término genérico “La Ley”, se deje de: “La Ley del holocausto”; “La ley del presente”; “La ley de la expiación”; “La ley de la plaga”; “La ley del leproso”; “La ley de los celos”; “La ley del nazareno”. ¿Quiére esto proponer que sean siete las leyes? No. En el contorno particular son siete leyes que tienen que ver con otros tantos asuntos. Pero estas siete leyes son parte componente del término genérico “La ley”.

Los adventistas pretenden hacer una división de la ley en dos partes: “La ley moral” y “la ley ceremonial”. ¿Se encuentra tal división en las Escrituras? No. Los adventistas pretenden que la ley que ellos llaman ceremonial, fue abolida, pero que la ley recatado está en pie, en todo su vigor. Pues yo no creo en tal división. ¿Cuáles son los argumentos que ellos aducen en apoyo de su teoría? Se basan especialmente en dos pasajes de las cartas de Pablo, que son: Efesios 2:15, “Dirimiendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos en orden a ritos”. Y Colosenses 2:14, “Rayendo la cédula de los ritos”.

La palabra del diferente incomprensible en estos pasajes es, “DOGMA”, empleada solo cinco veces en todo el Nuevo Testamento. Las dos ayer citadas y el Lucas 2:1, “Salió edicto de parte de Augusto”. Hechos 16:4, “Les daba que guardasen los decretos”. Hechos 17:7, “Hacen contra los decretos del César”. La traducción de Felipe Scío de San Miguel tiene en entreambos pasajes (Efesios y Colosenses) en vez de “rito”, “decretos”. La traducción de Torres Amat tiene “ritos” en el primero y “decretos” en el segundo. La Versión Moderna tiene en Efesios 2:15, “habiendo abolido en su carne (crucificada) la ley de mandamientos en forma de decretos”. Y en Colosenses 2:14, “Borrando de en contra de nosotros, la cédula escrita en forma de decretos”. El Nuevo Pacto tiene la misma traducción que la Versión Moderna.

El reconocido comentarista Dr. E. Lund, redactor que fue de “Revista Homilética”, comentando Colosenses 2:14, dice así: “La palabra cédula usada aquí, es voz que ocurre con frecuencia en las leyes romanas y significa billete o nota de promesa bajo la firma manuscrita. Los “ritos”, debe leerse “decretos”, y son los decretos de Dios en toda la ley escrita del Antiguo Testamento. Por eso dice el Apóstol aquí, no “contra vosotros” (gentiles), sino “contra nosotros” (judíos). En estos decretos hallamos nuestra propia firma, porque admitimos que la ley es buena y que nuestro deber es cumplirla, pero resulta un documento muy contrario a nosotros, cédula ó documento de cuentas que no hemos pagado, quedando a deber. Pero Dios al perdonar, cancela el documento, rompe la cédula y nos deja sin deuda. Y esto lo hace mediante Cristo Jesús, que “nos ha rescatado de la maldición de la ley”. Tengo a la sagacidad el “Comentario a los Colosenses” por C. W. Branch, cuya opinión coincide con la de Lund. De todas maneras, el conferenciante debe observar que la palabra “DOGMA”, del diferente, no podría ser traducida “ritos” en tres pasajes en que aparece, por otra parte de los dos a que nos estamos refiriendo, porque sería impropia traducir: “Salió rito de parte de Augusto Cesar”.

Los pasajes de Efesios 2:15 y Colosenses 2:14, encierran la misma idea que Gálatas 3:10-13, donde dice: “Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritos en el libro de la ley”. Dice aquí el Dr. Lund, comentando este pasaje: “La ley y los profetas” es una expresión bíblica que denota todo el Antiguo Testamento. Cuando se dice “el libro de la ley”, equivale a la primera parte del Antiguo Testamento, que contiene todas las leyes religiosas, morales, administrativas y penales”. Una gran parte de las leyes dadas por Dios a Israel, no podrían catalogarse en el interior del término ritual, porque no son ritos, son preceptos morales. El conferenciante puede interpretar, por ejemplo, Éxodo 21 al 23, y allí encontrará varias leyes que no son de orden ritual, sino recatado. Pero cuando dice Pablo: “Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”, ¿a qué parte de la ley se refiere? Sería ingenuo el hacer aquí distinción de ley, puesto que, si no permanecían en los preceptos de orden puramente ritual, caían bajo de maldición, y ¿cuánta más maldición les traería la violación de los preceptos morales?

¿Qué dijo el Señor en Mateo 9:13? “Andad pues y aprended qué cosa es: misericordia quiero y no sacrificio”. El sacrificio sionista era un rito, la misericordia no. Ahora perfectamente, la razonamiento y el sentido popular nos dicen que le pasaje de Gálatas 3:10, se refiere a toda la ley y de toda esa ley que se caldo a convertir en una maldición para el hombre, porque no podía cumplirla; de toda esa ley dada por Moisés, “Cristo nos redimió”. El no nos redimió de unos cuantos preceptos, para dejarnos sometidos al cumplidor cumplimiento de otros, porque en tal caso estaríamos aún bajo la maldición de una parte de la ley. Cristo nos redimió de la ley, de toda la ley que Dios dio al pueblo de Israel por medio de Moisés, o de cualquier otra forma de ley susodicho a Cristo.

Los adventistas afirman que Cristo nos redimió de la ley que ellos llaman ritual. Ahora yo les averiguo: ¿Comer carne de puerco o dejarla de manducar, pertenece a la ley recatado o ritual? Ellos mismos confiesan que pertenecen a la ritual, y sin secuestro, se someten como esclavos a una ley que dicen que no está en vigor, y lo hacen con real fanatismo, pues un adventista obstinado en sus doctrinas, ni come carne de puerco, ni ausencia en que intervenga cualquier sustancia derivada del puerco. En esto son igual que los mahometanos. Cuando uno les presenta esto a ellos, alegan que si lo hacen es por higiene y no por la conciencia, pero en la experiencia el adventista es un tiranizado de la ley, de toda la ley.

Los cristianos de Galacia habían empezado por creer en Cristo para ser salvos, y posteriormente querían someterse a ciertos preceptos de la ley y no a otros, pero Pablo les advirtió que “maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley”, “y otra vez vuelvo a protestar a todo hombre que se circuncidare, que está obligado a hacer toda la ley”. (Gálatas 5:3). La remisión que Pablo hace a la ley está tomada de Deuteronomio, cap. 27, en donde casi se deje solamente de preceptos morales, y de ellos, de toda la ley nos libró Cristo. Pero el adventista está bajo la maldición de la ley; porque no la cumple toda y quiere cumplir una parte; por lo menos, se siente obligado en conciencia a cumplirla.

Cito a continuación una serie de pasajes donde el conferenciante puede comprobar que para los israelitas la ley era una y no dos. “Estos son los decretos, derechos y leyes que estableció Jehová entre sí y los hijos de Israel en el monte Sinaí”. (Levítico 26:46). En este pasaje los “decretos”, “derechos” y “leyes”, componen en conjunto “la ley”. “Estos son los mandamientos que ordenó Jehová a Moisés”. (Lev. 27:34). “¿Qué gente hay que tenga estatutos y derechos justos como toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros?” (Deut. 4:8). “Para guardar todas las palabras de aquesta ley y estos estatutos”. (Deut. 17:18,19). “Conforme a toda la ley que Moisés te mandó”. (Josué 24:26). La remisión es a todo cuanto había sido escrito hasta entonces por mandato de Dios, porque si fuese a las tablas solamente, Josué no escribiría sobre ellos otra cosa. “El libro perdido y hallado”. (2ª Reyes 22:8-13). “La ley de Jehová que Él prescribió a Israel”. (2ª Crón. 16:40). “Como está escrito en la ley de Moisés”. (2ª Crón. 23:18). “Las cosas que les he mandado, toda ley, estatutos y ordenanzas, por mano de Moisés”. (2ª Crón. 33:8).

En los Salmos está muchas veces la expresión “ley”, pero cualquier conferenciante honrado sabe que se refiere a todo lo escrito hasta tal data. Lo mismo que cuando Isaías dice: “A la ley y al testimonio” (8:19), quiere proponer a toda la revelación de Dios hasta el presente en que vivía el profeta. En Nehemías 8:1-3 se deje del “libro de la ley” que Esdras leyó “desde el alba hasta el mediodía”. Esto prueba que la ley era una y no dos; esto prueba que el compendio de la ley era todo cuanto Moisés había escrito. Malaquías 4:4, dice: “Acordarte has de la ley de Moisés mi siervo… ordenanzas y leyes para todo Israel”. Las “ordenanzas y leyes” componían ¿qué?: “La Ley de Moisés”, expresión que lo encierra todo.

Si del Antiguo Testamento pasamos al Nuevo Testamento, encontramos lo mismo. La ley es una y no dos al hacer remisión a ella, a menos que el texto o el contexto indiquen otra cosa. Por lo menos 160 veces se emplea el término “ley” en el Nuevo Testamento, y siempre se refiere a la ley de Moisés como un todo y no a una parte. Solamente en Romanos hay 49 referencias a la ley, sin que haya una sola en donde se pueda apreciar que Pablo dividía la ley en dos. Vamos a dar algunos ejemplos: “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas”. Este pasaje lo toman los adventistas para afirmar que la ley recatado está válido. Dice el gran exegeta Dr. Juan A. Broadus en su comentario acerca de este versículo, lo subsiguiente: “La ley y los profetas es frase que se emplea para denotar toda la Escritura del Antiguo Testamento, siendo la ley los cinco libros de Moisés (la Torah), y los profetas el resto del mencionado Antiguo Testamento. Véanse pasajes paralelos en: Mateo 11:13; 7:12; 22:40. Lucas 16:16. Juan 1:45. Hechos 13:15; 28:23. Romanos 3:21. En todos estos pasajes “la ley y los profetas” denota todo el Antiguo Testamento. No se puede infringir el término “ley” para hacer dos, cuando toda la ley está comprendida como una mecanismo.
En Lucas 2:22-27 tenemos los términos “Ley de Moisés” y “ley del Señor”. Ambos términos comprenden lo mismo: los cinco libros de Moisés, conocidos como “la ley” propiamente dicha. En Lucas 24:44 dice: “Todas las cosas que están escritas de mí en la ley de Moisés, y en los profetas y en los Salmos”. Aquí tenemos otra división del Antiguo Testamento dada por el Señor. “La ley, los profetas y los Salmos”. Para Cristo la ley eran los cinco libros de Moisés. “La ley por Moisés fue dada”. (Juan 1:17). “En la ley Moisés nos mandó apedrear a las tales”. (Juan 8:5). “Nosotros tenemos ley, y según nuestra ley debe morir”. (Juan 19:7). En 1ª Corintios 9:8-9 tenemos: “La ley” y “la ley de Moisés”.

¿Cómo podemos memorizar nosotros que el término “ley” en estos pasajes no se refiere solamente al capítulo 20 de Éxodo? Pues muy viable y sin lado a dudas.

1. Lucas 2 se deje de “la ley” en conexión con la purificación de María y la redención del primogénito, cuya remisión es a una costumbre establecida en la ley, de la cual se deje en Éxodo 13:2 y Números 18:15.

2. En Juan 8:5 se deje de “la ley”, pero la remisión está tomada del compendio de Levítico 20:10.

3. En Juan 19:7 dice: “Nosotros tenemos ley”, y la remisión está tomada de Levítico 24:16. De esta guisa se ve que el término ley se emplea en sentido genérico y no menguado como pretenden los adventistas. Ellos tienen tal obsesión con esto, que en viendo la palabra “mandamiento” ó “ley”, ya están en Éxodo 20, y no es así, según vemos por la propia Palabra del Señor. (3)

Como perfectamente observa Broadus, en su comentario acerca de Mateo, página 130, allí de sujetarse la expresión “ley” a Éxodo 20, en varios pasajes del Nuevo Testamento el término denota todo el Antiguo Testamento, como se ve por los pasajes siguientes: Juan 10:34: “No está escrito en nuestra ley?” ¿En qué parte estaba escrito? En el Salmo 82:6. En Juan 12:34 dice: “hemos oído de la ley”. La remisión es el Salmo 89:4 y otros varios pasajes de los profetas. En Juan 15:25, dice: “Está escrito en su ley”. La remisión está tomada del Salmo 35:19. En 1ª Corintios 14:21, dice: “En la ley está escrito”. Dice el comentarista A. B. Rudd: “es una cita de Isaías 28:11,12; así es que la palabra “ley” aquí, como en Romanos 3:19, quiere proponer no sólo la ley de Moisés, sino el Antiguo Testamento inalterable”. Lo mismo puede encontrarse en 14:34, “la ley dice”, y la remisión es Comienzo 3:16.

Hay muchas personas que quizá de una guisa poco inconsciente dividen la ley en ritual y recatado. A aquellos que tengan a mano una concordancia, yo los invito para que estudien todos los pasajes en que se deje de la ley en el Nuevo Testamento, y posteriormente díganme qué apoyo bíblico tiene tal división. ¿Quiere esto proponer que la ley no tiene preceptos morales y rituales? In no way. Yo estoy afirmando la mecanismo de la ley de Moisés y ausencia más.

Voy a terminar este capítulo con una cita del gran teólogo B. H. Carroll, tomada de su comentario de Gálatas, donde dice acerca del verso 21, del capítulo 4, lo que sigue: “¿Decidme, los que deseáis estar bajo la ley, o no oís la ley? Llamo la atención al hecho de que lo que dice la ley aquí, no se halla en Éxodo, Levítico, Números ó Deuteronomio, sino que se encuentra en el Comienzo. El punto es este: Que el Nuevo Testamento así como el Antiguo, da a la historia del Pentateuco el nombre de ley, así como la misma reglamento. La historia es el fondo de los estatutos, toda ella. La historia y la reglamento son llamados la ley. Si entendemos esto claramente, nos guardará de las equivocaciones de los

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