¿Es el preterismo parcial bíblico? ¿Qué creen los preteristas parciales?

Pregunta: "¿Es bíblico el preterismo parcial? ¿Qué creen los preteristas parciales?"

Responder:

Preterismo es la visión escatológica de que las profecías de la Biblia de los "últimos tiempos" ya se han cumplido. Entonces, cuando leemos lo que la Biblia dice acerca de la tribulación, estamos leyendo historia. El preterismo se divide en dos campos: preterismo completo (o consistente) y preterismo parcial. El preterismo completo tiene una visión extrema de que todas las profecías en la Biblia se han cumplido de una manera u otra. Los preteristas parciales adoptan un enfoque más moderado, y muchos preteristas parciales consideran que los preteristas completos son culpables de herejía.

Aquellos que sostienen el preterismo parcial creen que las profecías en Daniel, Mateo 24 y Apocalipsis (con la excepción de los últimos dos o tres capítulos) ya se han cumplido y se cumplieron a más tardar en el primer siglo DC. De acuerdo con el preterismo parcial, no hay arrebato, y los pasajes que describen la tribulación y el Anticristo en realidad se refieren a la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC y el emperador romano Tito. Los preteristas parciales sí creen en el regreso de Cristo a la tierra y en una futura resurrección y juicio, pero no enseñan un reino milenial o que Israel como nación tiene un lugar en el plan futuro de Dios. Según los preteristas parciales, las referencias de la Biblia a "los últimos días" hablan de los últimos días del Antiguo Pacto Judío, no de los últimos días de la tierra misma.

Para que los preteristas parciales mantengan su posición, insisten en que el libro de Apocalipsis fue escrito antes (antes del 70 dC). También deben usar una hermenéutica inconsistente al interpretar pasajes proféticos. De acuerdo con la visión preterista de los tiempos finales, los capítulos 6 a 18 de Revelación son altamente simbólicos, y no describen ningún evento literal. Dado que la destrucción de Jerusalén no implicó la destrucción total de la vida marina (Apocalipsis 16: 3) o la oscuridad agonizante (versículo 10), estos juicios son interpretados por el preterista como puramente alegóricos. Sin embargo, según los preteristas, el capítulo 19 debe entenderse literalmente: Jesucristo regresará físicamente. Pero el capítulo 20 es interpretado nuevamente alegóricamente por los preteristas, mientras que los capítulos 21-22 se entienden literalmente, al menos en parte, en que realmente habrá un nuevo cielo y una nueva tierra.

Nadie niega que la Revelación contenga visiones sorprendentes y, a veces, confusas. Nadie niega que la Revelación describa muchas cosas de manera figurada, esa es la naturaleza de la literatura apocalíptica. Sin embargo, negar arbitrariamente la naturaleza literal de partes selectas de Revelación es destruir la base de interpretación de cualquiera de los libros literalmente. Si las plagas, los testigos, la bestia, el falso profeta, el reino milenario, etc., son todos alegóricos, ¿sobre qué base afirmamos que la segunda venida de Cristo y la nueva tierra son literales? Ese es el fracaso del preterismo: deja la interpretación de Revelación a las opiniones del intérprete.

Aquellos que sostienen el preterismo parcial tampoco leen Mateo 24 en un sentido literal. Cristo habló de la destrucción del templo (Mateo 24: 2). Pero gran parte de lo que Él describió no ocurrió en el año 70 d. C. Cristo habla de ese tiempo futuro como uno de "gran angustia, sin igual desde el principio del mundo hasta ahora, y nunca más será igualado. Si esos días no se hubieran acortado, nadie sobreviviría, pero por el bien de los elegidos, esos días se acortarán ”(Mateo 24: 21–22). Seguramente, esto no puede aplicarse a los eventos del año 70 DC. Desde entonces, ha habido peores momentos en la historia del mundo.

El Señor también dice: “Inmediatamente después de la angustia de aquellos días, el sol se oscurecerá y la luna no dará su luz; Las estrellas caerán del cielo, y los cuerpos celestiales serán sacudidos. En ese momento, la señal del Hijo del Hombre aparecerá en el cielo, y todas las naciones de la tierra se lamentarán. Verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria ”(Mateo 24: 29–30). Para que los eventos de estos dos versos ya hayan ocurrido, Jesucristo debe haber regresado corporalmente en el año 70 dC, pero no lo hizo. El preterista parcial cree que estos versos no se refieren a un regreso corporal de Cristo, sino a la aparición de su juicio. Sin embargo, esto no es lo que una lectura literal y normal del texto llevaría a nadie a creer. Es el "Hijo del Hombre" a quien la gente ve, no solo su juicio.

Los preteristas parciales también apelan a Mateo 24:34 donde Jesús habla de "esta generación". Dicen que Cristo se estaba refiriendo a los que vivían en el momento en que habló las palabras registradas en ese capítulo; por lo tanto, la tribulación tuvo que ocurrir dentro de unos 40 años de Su declaración. Sin embargo, creemos que Jesús no se estaba refiriendo a la gente de su día, sino a la generación que sería testigo de los eventos registrados en Mateo 24: 15–31. Esa generación futura será testigo de todos los sucesos de movimientos rápidos de los últimos días, incluido el regreso corporal de Cristo (versículos 29–30).

El punto de vista parcial preterista conduce a una creencia en el amilenialismo (o posmilenialismo) y se asocia con la teología del pacto. Por supuesto, rechaza el dispensacionalismo. Pero su principal problema es su inconsistente hermenéutica y su alegoría de muchas profecías bíblicas que se entienden mejor literalmente. Si bien el preterismo parcial está dentro del alcance de la ortodoxia, no es la opinión mayoritaria entre los cristianos de hoy.

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