¿Cuáles son las fortalezas y debilidades de la visión pretribulacional del rapto (pretribulacionismo)?

Pregunta: "¿Cuáles son las fortalezas y debilidades de la visión pretribulacional del rapto (pretribulacionismo)?"

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En escatología, es importante recordar que casi todos los cristianos están de acuerdo con estas tres cosas: 1) viene un momento de gran tribulación como el que el mundo nunca ha visto, 2) después de la tribulación, Cristo regresará para establecer Su reino en adelante. tierra, y, 3) habrá un Rapto, una traducción de la mortalidad a la inmortalidad, para los creyentes (Juan 14: 1-3; 1 Corintios 15: 51-52; 1 Tesalonicenses 4: 16-17). La pregunta es ¿cuándo ocurre el Rapto en relación con la Tribulación y la Segunda Venida de Cristo?

A lo largo de los años, han surgido tres teorías principales sobre el momento del Rapto: el pretribulacionismo (la creencia de que el Rapto ocurrirá antes de que comience la Tribulación), el atributo medio (la creencia de que el Rapto ocurrirá en el punto medio de la Tribulación) y el posttribulacionismo ( la creencia de que el Rapto ocurrirá al final de la Tribulación). Este artículo trata específicamente de la visión pretribulacional.

El pretribulacionismo enseña que el Rapto ocurre antes de que comience la Tribulación. En ese momento, la iglesia se encontrará con Cristo en el aire, y luego, en algún momento, se revela al Anticristo y comienza la Tribulación. En otras palabras, el Rapto y la Segunda Venida de Cristo (para establecer Su reino) están separados por al menos siete años. Según este punto de vista, la iglesia no experimenta ninguna de las tribulaciones.

Desde el punto de vista de las Escrituras, la visión pretribulacional tiene mucho que recomendar. Por ejemplo, la iglesia no está designada para la ira (1 Tesalonicenses 1: 9-10, 5: 9), y los creyentes no serán superados por el Día del Señor (1 Tesalonicenses 5: 1-9). Se prometió a la iglesia de Filadelfia que se la mantuviera "de la hora de prueba que vendrá sobre todo el mundo" (Apocalipsis 3:10). Tenga en cuenta que la promesa no es la preservación a través del juicio sino la liberación a partir de la hora, es decir, del período de tiempo del juicio.

El pretribulacionismo también encuentra apoyo en lo que no se encuentra en las Escrituras. La palabra "iglesia" aparece diecinueve veces en los primeros tres capítulos de Apocalipsis, pero, significativamente, la palabra no se usa de nuevo hasta el capítulo 22. En otras palabras, en la descripción extensa de la Tribulación en Apocalipsis, la palabra iglesia es notoriamente ausente. De hecho, la Biblia nunca usa la palabra "iglesia" en un pasaje relacionado con la Tribulación.

El pretribulacionismo es la única teoría que mantiene claramente la distinción entre Israel y la iglesia y los planes separados de Dios para cada uno. Los setenta "sietes" de Daniel 9:24 están decretados sobre el pueblo de Daniel (los judíos) y la ciudad santa de Daniel (Jerusalén). Esta profecía deja claro que la semana setenta (la Tribulación) es un tiempo de purga y restauración para Israel y Jerusalén, no para la iglesia.

Además, el pretribulacionismo tiene apoyo histórico. De Juan 21: 22-23, parece que la iglesia primitiva vio el regreso de Cristo como inminente, que Él podría regresar en cualquier momento. De lo contrario, el rumor no habría persistido en que Jesús regresaría durante la vida de Juan. La inminencia, que es incompatible con las otras dos teorías del Rapto, es un principio clave del pretribulacionismo.

Y la visión pretribulacional parece ser la que más se ajusta al carácter de Dios y a su deseo de liberar a los justos del juicio del mundo. Los ejemplos bíblicos de la salvación de Dios incluyen a Noé, quien fue liberado de la inundación mundial; Lot, que fue liberado de Sodoma; y Rahab, quien fue liberado de Jericó (2 Pedro 2: 6-9).

Una debilidad percibida del pretribulacionismo es su desarrollo relativamente reciente como una doctrina de la iglesia, que no se formuló en detalle hasta principios del siglo XIX. Otra debilidad es que el pretribulacionismo divide el regreso de Jesucristo en dos “fases”: el Rapto y la Segunda Venida, mientras que la Biblia no delinea claramente ninguna de esas fases.

Otra dificultad que enfrenta la visión pretribulacional es el hecho de que obviamente habrá santos en la Tribulación (Apocalipsis 13: 7, 20: 9). Los pretribulacionistas responden esto distinguiendo los santos del Antiguo Testamento y los santos de la Tribulación de la iglesia del Nuevo Testamento. Los creyentes vivos en el Rapto serán eliminados antes de la Tribulación, pero habrá quienes acudirán a Cristo durante la Tribulación.

Algunos señalan que la declaración de Jesús en Juan 6:40 plantea una dificultad para el pretribulacionismo: “La voluntad de mi Padre es que todos los que miren al Hijo y crean en él tendrán vida eterna, y los levantaré en el último día. "Jesús promete a los creyentes una resurrección" en el último día ", pero el modelo pretribulacional hace que los creyentes sean criados en el rapto, al menos siete años antes de la segunda venida de Cristo. La respuesta a esto implica un uso general de la palabra día: los tiempos finales, llamados "el último día", abarcarán todo el tiempo desde el rapto hasta la segunda venida. Además, el rapto marcará el final de la era de la iglesia y, por lo tanto, es "el último día" de esta dispensación.

Y una debilidad final de la visión pretribulacional es compartida por las otras dos teorías: a saber, la Biblia no da una línea de tiempo explícita con respecto a eventos futuros. Las Escrituras no enseñan expresamente un punto de vista sobre otro, y es por eso que tenemos una diversidad de opiniones con respecto a los tiempos finales y cierta variedad sobre cómo deben armonizarse las profecías relacionadas.

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